عکس ۴-۲۷ نمایی از شرایط آب وهوایی مناسب در حوضه امامزاده ابراهیم ۸۰
عکس ۴-۲۸ مراتع و ییلاقات حوضه امامزاده ابراهیم ۸۱
عکس ۴-۲۹ نمایی از رودخانه اصلی امامزاده ابراهیم و سدهای مهار سیلاب ۸۲
عکس ۴-۳۰ نمایی دوراز طبیعت بستر عریض رودخانه امامزاده ابراهیم ۸۳
عکس ۴-۳۱ نواحی کوهستانی ۸۴
عکس ۴-۳۲ نمایی از رودخانه سله مرز در حوالی روستای سله مرز ۸۵
عکس ۴-۳۳ نمایی از زیرشاخه بزرگ ویسرود در سمت راست رودخانه اصلی ۸۶
عکس ۴-۳۴ نمایی از رودخانه کیش خاله در حوالی روستای تنز ۸۷
عکس ۴-۳۵ آبشار های کوچک طبیعی و سدهای مصنوعی برای مهار سیل ۸۸

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

عکس ۴-۳۶ سنگهای سرگردان در وسط رودخانه اصلی نشان دهنده سیلابی بودن حوضه ۸۹
عکس ۴-۳۷ پوشش بکر جنگلی در مسیر راه اصلی امامزاده ابراهیم ۹۰
عکس ۴-۳۸ پوشش جنگلی حوضه امامزاده ابراهیم در بالتر از بازار چه فصلی ۹۱
عکس ۴-۳۹ جنگل‌ها ی سر سبز در روستای دورودخان ۹۲
عکس ۴-۴۰ جنگل‌های شاه بلوط در روستای ویسرود ۹۳
عکس ۴-۴۱ معابر و چشم‌اندازهای خیره کننده امام زاده اسحاق ۹۴
شکل ۴-۴۲ نقشه راه های حوضه آبریز امامزاده ابراهیم ۹۵
شکل ۴-۴۳ نیمرخ توپوگرافی در بخش شمالی حوضه ۹۸
شکل ۴-۴۴ نیمرخ توپوگرافی در بخش میانی حوضه ۹۸
شکل ۴-۴۵ نیمرخ توپوگرافی در بخش جنوبی حوضه ۹۸
شکل ۴-۴۶ نقشه محلهای توپوگرافی حوضه آبریز امامزاده ابراهیم شفت ۹۹
عکس ۴-۴۷ رودخانه امامزاده ابراهیم و بستر سنگلاخی آن در بالاتر از امامزاده ۱۰۰
عکس ۴-۴۸ دره های کوچک و بزرگ در ارتفاعات حوضه ۱۰۲
عکس ۴-۴۹ تراس ابرفتی جوان و قدیمی در کنار هم در حوالی بازار چوبر ۱۰۳
عکس ۴-۵۰ راه ارتباطی مبارک آباد برروی تراس آبرفتی قدیمی ۱۰۳
عکس ۴-۵۱ نمایی تراس های آبرفتی قدیم و جدید درحاشیه رودخانه اصلی بعد از ویسرود ۱۰۴
عکس ۴-۵۲ نمایی از مآندر بوجود آمده در رودخانه اصلی ۱۰۵
عکس ۴-۵۳ قله های کوچک و بزرگ در کناریالهای جنگلی درحاشیه راست ۱۰۵
عکس ۴-۵۴ میاناب در نمایی دور همراه با پوشش گیاهی ۱۰۶
عکس ۴-۵۵ خط الراس اصلی در حوضه امام زاده ابراهیم ۱۰۷
عکس ۴-۵۶ خط الراس فرعی در حوضه امامزاده ابراهیم ۱۰۸
عکس ۴-۵۷ پرتگاه رودخانه ای در سمت راست با ارتفاع ۲۰متر ۱۰۹
عکس ۴-۵۸ مخروط افکنه بزرگ در اطراف لاسک و شالیزار های برنج ۱۱۰
عکس ۴-۵۹ پل آهنی در رودخانه امامزاده ابراهیم و عملیات آبخیزداری در اطراف پل ۱۱۱
عکس ۴-۶۰ فرسایش کناررودخانه ای و تخریب پل در روی رودخانه در مبارک آباد ۱۱۱
عکس ۴-۶۱ نمایی از فرسایش سطحی در ارتفاعات حوضه امامزاده ابراهیم ۱۱۲
عکس ۴-۶۲ نمایی از فرسایش شیاری در حوضه ی امامزاده ابراهیم ۱۱۳
عکس ۴-۶۳ نمایی از یک فرسایش خندقی در ارتفاعات حوضه امامزاده ابراهیم ۱۱۴
عکس ۴-۶۴ نمایی از فرسایش کنار رودخانه ای در اطراف سلمرز ۱۱۵
عکس ۴-۶۵ نمایی از فرسایش آبراهه ای در رودخانه اصلی و عملیات آبخیزداری ۱۱۵
عکس ۴-۶۶ نمایی از اشکال فرسایش در روی دامنه ۱۱۷
عکس ۴-۶۷ لغزش دامنه در حوالی بابا رکاب کنار راه ارتباطی ۱۱۸
عکس ۴-۶۸ لغزش دامنه در روستای سلمرز کنار راه ارتباطی ۱۱۹
عکس ۴-۶۹ لغزش زمین ۱۱۹
عکس ۴-۷۰ لغزش دامنه پایین در طی زمانی دور ۱۲۰
عکس ۴-۷۱ نمایی از لغزش دامنه ای در کنار راه اصلی در حوالی لاسک ۱۲۱
عکس ۴-۷۲ نمونه ای از لغزش در کنار راه ارتباطی با ارتفاع بالا ۱۲۱
عکس ۴-۷۳ نمونه ای از ریزش در کنار راه ارتباطی ۱۲۳
عکس ۴-۷۴ تجمع رسوبات در وسط رودخانه اصلی و تشکیل جزایر رودخانه ای ۱۲۴
عکس ۴-۷۵ تجمع رسوبات در سمت چپ رودخانه اصلی ۱۲۴
عکس ۴-۷۶ نمایی دور از یک دامنه در حوضه امامزاده ابراهیم ۱۲۵
فهرست نقشه ها
عنوان صفحه
شکل ۱-۱ نقشه موقعیت ۷

۱-۴٫دیدگاه ابن تیمیه و هم فکرانش در خصوص عصمت پیامبران الهی:
ابن تیمیه در کتاب منهاج السنه می گوید: « همه بر این امر اتفاق نظر دارند که پیغمبران در
تبلیغ رسالت معصوم‌اند، و مستقرشدن یک اشتباه در شریعت به اتفاق همه مسلمانان ممتنع است، و اطاعت از همه اوامر و نواهی‌ای که پیغمبران از جانب خداوند می‌آورند، به اتفاق همه فرق اسلامی واجب است، باید اخبار پیغمبران را تصدیق کرد و از اوامر و نواهی آنها پیروی نمود، جز گروهی از خوارج که می‌گویند: پیغمبر ص تنها در اموری معصوم است که از جانب خداوند تبلیغ می کند، و نه در آنچه خودش به آن امر و یا از آن نهی می‌کند، و این گروه به اتفاق اهل سنت گمراه می‌باشند.» ^[۴۱۹]
وی در ادامه در بیان اعتقاد خود به آراء جمهور تکیه کرده و می گوید: «و اکثریت مردم ـ و یا بسیاری از آنان ـ ارتکاب کبایر توسط پیغمبران را جایز نمی‌دانند. جمهور که ارتکاب صغایر را جایز می‌دانند، و نیز آنهایی که ارتکاب کبایر توسط پیغمبران را جایز شمرده‌اند، می‌گویند: پیغمبران ارتکاب آن را تکرار ننموده‌اند و بلکه با توبه از آن به منزلت و درجه برتری رسیده‌اند….. خلاصه اینکه ….. مسلمانان در مجازشمردن اشتباهات اجتهادی پیغمبران دو دیدگاه معروف دارند و همگی بر این مطلب اتفاق‌نظر دارند که پیامبران بر آن اشتباه باقی نمی‌مانند، و اطاعت آنها در اموری واجب است که بر آن می‌مانند، و نه اموریکه خداوند آن را تغییر داده و از آن نهی کند، و نه اموری که به اطاعت از آن امر نشده است.» ^[۴۲۰]
بنابراین ابن تیمیه تنها در مقام ابلاغ وحی و تبلیغ رسالت پیامبر را معصوم می داند و در سایر موارد حتی ارتکاب گناه کبیره را با قید عدم تکرار و توبه پس از آن، از ناحیه انبیاء الهی جایز می شمارد. لذا به همین دلیل است که می گوید: «ان النبی یجوز علیه الخطأ و النسیان ، ولا ینکر اصابه الشیطان للأنبیاء بما لا یقدح فی النبوه»^[۴۲۱] : جایز است پیامبر هم خطا کند و هم کارهایی را فراموش کند و هیچ اشکالی ندارد که شیطان بتواند بر انبیاء مسلط شود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

نقد این نظر:
سلفیه در مقام تعلیل ادعای خود به تعدادی از آیات قرآن استناد کرده اند که از ظاهر آنها نوعی اثم و گناه برای رسولان الهی برداشت می شود. آنان عصمت انبیاء الهی را تنها در مرحله تبلیغ وحی می دانند. و آیاتی را که براساس ظاهر، منافی عصمت انبیاء می باشند؛ مصداق این مسأله ـ تبلیغ وحی ـ ندانسته و به تعبیر علامه(ره) با غفلت از قرائن لفظى و مقامى متصل و منفصل، و اکتفاء به فهم عامیانه، حتی به جسارت به ساحت مقدس خداوند و انبیاء (ع) مبتلا شده اند. لذا هنگامی که با اشکالاتی مانند این که: «چگونه پیروی از کسی که جایز است امر اشتباه صادر کند، واجب است؟» ضمن اعتراف به صدور گناه از ناحیه پیامبران الهی ابراز می دارند که پیامبران بر آن اشتباه باقی نمی‌مانند، و اطاعت آنها در اموری واجب است که بر آن می‌مانند، و نه اموری که خداوند آن را تغییر داده و از آن نهی کند، و نه اموری که به اطاعت از آن امر نشده است.
بخش چهارم: امامت
ابتدا باید گفت‌ که علمای‌ شیعه‌، مسأله امامت بعد از رسول اکرم(ص) را جزء اصول‌ مذهب‌ خود شمرده‌اند. البته نه در ردیف‌ اصولی چون توحید، معاد و نبوت‌. زیرا همه شیعه امامیه‌ معتقدند که‌ هر شخصى‌ به‌ مجرد اقرار به‌ توحید و نبوت‌ یا اقرار به‌ شهادتین‌ مسلمان‌ محسوب‌ مى‌گردد. اما‌ پس‌ از آنکه‌ دین‌ خدا ابلاغ‌ شد و مردم‌ به‌ اسلام‌ گرویدند، مهم‌ترین‌ مسأله‌ای‌ که‌ در برابر آنها قرار مى‌گیرد، مسأله امامت‌ است و شاید به همین دلیل است که علامه‌ حلی(ره) مسأله امامت‌ را از “اهم‌ مطالب‌ دین‌ و اشرف‌ مسائل‌ مسلمین‌” دانسته است
علامه حلى (ره) در تعریف امام چنین می فرماید: امام انسانى است که در امور دین و دنیا و اصالتاً در دارالتکلیف ، ریاست عامه دارد.^[۴۲۲]
و نیز شیخ مفید(ره)، در این باره می گوید: امامیه برآنند که باید در هر زمانى امامى موجود باشد که خداوند با او بر بندگان مکلفش احتجاج کند و با وجود او مصلحت در دین به اوج کمال رسد.^[۴۲۳]
صفات امام:
متکلمان و بزرگان امامیه صفات و ویژگیهای مختلفی را برای امام ذکر کرده اند که سه مورد از مهمترین آنها عبارتند از:

1. 1. عصمت:

لزوم عصمت امام از عقاید مسلّم شیعه امامیه است. شیخ مفید در این باره گفته است: «امامانى که در اجراى احکام و اقامه حدود الهى و حفظ شرایع و تربیت بشر جانشینان پیامبرانند، هم چون پیامبران، معصوم اند و صدور گناه صغیره (نیز) از آنان روا نیست. آنان در مسایل مربوط به دین و احکام الهى دچار لهو و نسیان نخواهند شد. این مطلب مورد قبول همه امامیه است؛ مگر افراد شاذى که با استناد به ظواهر پاره اى از روایات که تأویلات درستى دارد، به اعتقادى نادرست گرویده اند.»^[۴۲۴]
علامه حلّى نیز در این خصوص می فرماید: «امامیه بر این عقیده اند که امامان، هم چون پیامبران، باید در تمام دوران زندگى از همه گناهان و پلیدى ها، عمدا و سهوا، معصوم باشند؛ زیرا آنان، همانند پیامبران حافظان شرع الهى اند… ^[۴۲۵]
دلایل قرآنی عصمت امام
از سوی علماء شیعه دلایل عقلی و نقلی فراوانی بر عصمت ائمه اطهار(ع) ارائه شده است ؛ که ما در اینجا به فراخور بحث تنها به استنادات قرآنی این مسأله همراه با دیدگاه های تفسیری ابن تیمیه و ابن قیم اشاره می نماییم:
الف) آیه اطاعت از اولی الامر
یکی از آیاتی که متکلمان و مفسران امامیه با آن بر عصمت امام استدلال کرده اند، آیه اولی الامر است. متن آیه چنین است:
«یا ایها الذین آمنوا أطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم…»^[۴۲۶]
ای کسانی که به آیین اسلام ایمان آورده اید از خدا و رسول خدا و آن کسانی از خود شما که متولی امر رهبری هستند اطاعت کنید… .
تفسیر ابن تیمیه از آیه:
مورد بحث در این آیه، کلمه ” اولی الأمر” است و مقصود کسانی اند که سررشته دار امر رهبری و هدایت جامعه اسلامی پس از پیامبر اکرم(ص) می باشند. در این که این افراد چه کسانی هستند، آراء مختلفی نقل شده است.
ابن تیمیه با استناد به این آیه نظر خود را در مورد عصمت ائمه این گونه بیان می نماید: «اگر کسی قائل به وجود معصومی پس از پیامبر باشد و ایمان به تمام گفته هایش را واجب بشمارد،گو این که لقب نبوّت به او نداده امّا مفهوم و شأن نبی را به او داده است؛پیداست که چنین ادّعایی خلاف دین اسلام و قرآن و سنّت و اجماع گذشتگان امّت اسلامی و امامان آن است؛ زیرا بر اساس آیه مشهور اولی الامر، مرجع رفع اختلافات احتمالی مسلمانان ، فقط قرآن و سنّت است. و اگر کسی قائل به عصمت شخصی غیر از پیامبر باشد، در واقع با توجّه به همسانی معصوم با پیامبران در خطاناپذیری، ارجاع اختلافات به او را واجب شمرده و این،خلاف قرآن است؛از سوی دیگر،پذیرش بی قید و شرط قول معصوم،واجب و مخالفت با او مستوجب تهدید الهی و کیفر اخروی است(نساء ، آیه۱۴) و چنین شأنی در قرآن فقط و فقط به پیامبر داده شده است»^[۴۲۷]
پاسخ:
امرِ مطلق و بی قید و شرط خداوند، به اطاعت از اولی الامر در این آیه و عطف آن بر رسول، بدون تکرار فعل"اطیعوا ” بیانگر آن است که اولی الامر همچون پیامبر(ص)، از ویژگی عصمت برخوردارند. ^[۴۲۸] زیرا تردیدی نیست که خداوند انجام گناه را برای کسی روا نمی دارد و آن را نمی پسندد. به عبارت دیگر، معصیت و گناه مورد نهی خداوند است نه مورد امر او.
از طرفی اگر اولوالامر معصوم نباشند، احتمال این که در امر یا نهی خود مرتکب خطا شوند و دیگران را به انجام گناه فرا خوانند وجود دارد. اکنون اگر چنین موردی پیش آید از یک طرف باید از او اطاعت کرد، چرا که بر اساس آیه مورد بحث، اطاعت از اولوالأمر بدون هیچ گونه قید و شرط واجب است، و از طرف دیگر نباید از او اطاعت کرد چرا که مستلزم ارتکاب گناه است که مورد نهی الهی است. ^[۴۲۹] این نکته ای است که فخرالدین رازی و نیشابوری به درستی به آن آگاهی یافته اند و شیخ محمد عبده نیز به آن اشاره نموده است. ^[۴۳۰]
اما اشکال ابن تیمیه اگر وارد باشد، بر همه اقوال وارد است؛ زیرا مطابق همه اقوال در تفسیر اولی الامر، در منازعات باید به اولی الامر رجوع شود. کسانی که اولی الامر را زمامداران می دانند، رأی آنان را نیز ملاک حل منازعات می دانند، و آنان که اولی الامر را علمای دین می شناسند، رأی آن ها را معیار فصل منازعات می انگارند، و کسانی هم که اهل حل و عقد را اولی الامر می دانند، در منازعات رأی آنان را بر می گزینند. در غیر این صورت اولی الأمر نقش ویژه ای نخواهد داشت و ذکر آن لغو خواهد بود. ^[۴۳۱]
آری، آنچه مسلم است، اولی الأمر در حل منازعات باید بر اساس معیارهای کتاب و سنت داوری کنند؛ خواه اولی الامر را امامان معصوم بدانیم یا آرای دیگری را برگزینیم. بر این اساس، دلیل این که در ادامه آیه فقط خدا و رسول ذکر شده اند و از” اولی الامر” ذکری به میان نیامده است روشن می باشد؛ زیرا مقصود از خدا و رسول، کتاب و سنت و شریعت اسلامی است که باید در حل منازعات براساس آن داوری شود.
علاوه بر این، از آنجا که در صدر آیه اطاعت رسول و اولی الامر عطف بر یکدیگر آمده و أمر أطیعوا بر هر دو وارد شده “ردّ به پیامبر” از ” ردّ به اولی الامر” کفایت می کند. همچنین آیه دیگری از قرآن کریم این اشکال را به طور کلی بر می دارد و آن آیه ۸۳ نساء است که: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلی أُولِی اْلأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَه»: اگر آن را به پیامبر و پیشوایان بازگردانند از ریشه های مسائل آگاه خواهند شد.
امیرالمؤمنین(علیه السلام) در وصیت نامه خود به مالک اشتر می فرماید:
مشکلاتی که در راستای رهبری جامعه برای تو پیش می آید و اموری که بر تو مشتبه می شود را به خدا و رسول او بازگردان، زیرا خداوند فرموده است: «یا ایها الذین آمنوا اطیعواالله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم، فان تنازعتم فی شیء فردوه الی الله والرسول…»
امام(ع) سپس می فرمایند: بازگرداندن امور به خداوند به این است که به محکمات قرآن استناد شود، و بازگرداندن به رسول خدا به این است که به سنت قطعی او استناد گردد. ^[۴۳۲]
امام علی(ع) در مسأله حکمیّت نیز می فرمایند:
ما افراد را حاکم نساخته ایم بلکه قرآن را حاکم ساخته ایم. ولی قرآن نوشته ای است میان دو جلد که با زبان سخن نمی گوید و ترجمان لازم دارد، و چون این قوم (قاسطین) از ما خواستند که قرآن را داور میان خود قرار دهیم، هرگز ما از کسانی نیستیم که به کتاب خداوند پشت کنیم. خداوند فرموده است: «… فان تنازعتم فی شیء فردوه الی الله والرسول…» ارجاع مورد نزاع به خداوند به این است که مطابق کتاب خداوند حکم کنیم، و ارجاع آن به رسول خدا(ص) به این است که به سنت او عمل نماییم و اگر مطابق کتاب خدا و سنت رسول حکم می شد، ما به امامت و رهبری به دیگران سزاوارتر بودیم. ^[۴۳۳]
ب) آیه تطهیر:
«إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»^[۴۳۴] : همانا خداوند اراده فرمود که پلیدی را از شما اهل بیت دور گرداند و شما را به نهایت پاکی،پاک سازد.
تفسیر ابن تیمیه از آیه:
ابن تیمیه در نوشته‏های قدیمی خود، تنها علی و فاطمه و حسن و حسین(علیهم‏السلام) را مصداق آیه تطهیر می‏داند: «و قوله تعالی «اِنَّما یُریدُ اللّه‏ُ لِیُذهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرا» صحیح انّ النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله قد خصّ به علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین. فلما بیّن سبحانه انّه یرید أن یذهب الرجس عن أهل بیت نبیّه و یطهّرهم تطهیرا دعا النبیّ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله لأقرب أهل بیته و أعظمهم اختصاصا به و هم: علیّ و فاطمه و سیّدی شباب أهل الجنّه فجمع اللّه‏ لهم بین أن قضی لهم بالتطهیر و بین أن قضی لهم بکمال دعاء النبی»^[۴۳۵] : سخن خدای متعال که فرمود: همانا خداوند خواسته است رجس و پلیدی را از شما اهل بیت دور سازد و شما را پاک و پاکیزه نماید، صحیح است که پیامبر خدا به این آیه علی و فاطمه و حسن و حسین را اختصاص داد. هنگامی که خداوند سبحان اراده فرمود که پلیدی را از اهل بیت پیامبر خود بردارد، و آنان را به عالی‏ترین مرتبه پاکیزگی پاک نماید، رسول خدا نزدیک‏ترین اهل بیت خود را به خویشتن و عظیم‏ترین افراد مخصوص به خود را فرا خواند و آنان علی و فاطمه و دو سرور جوانان اهل بهشت (امام حسن و امام حسین) بودند. پس خداوند برای آنان دو امر را جمع کرد. حکم کرد برای آنان به پاکیزگی و حکم کرد برای آنان به کمال دعای پیامبر.
ابن تیمیه این مطلب را در کتاب خود به نام حقوق آل البیت که پیش از کتاب منهاج السنّه نگارش یافته بود عنوان کرده است؛امّا در کتاب منهاج السنّه گرچه اختصاص آیه به اصحاب «کساء» را انکار نکرده، ولی این آیه را دلیل بر فضیلت عترت وعصمت آنها نیز ندانسته است. ابن تیمیه در منهاج السنّه می‏نویسد: «این سخن خدای متعال (آیه تطهیر) مجرد اراده خداوند برای اهل بیت به تطهیر و دعای پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله برای آنان به تطهیر است. این آیه به این معنی نیست که حقیقتاً خداوند آنان (اهل بیت) را تطهیر کرده است، بلکه این دستوری است که آنان (اهل بیت) به آن مأمور شده‏اند. از بعضی دلایلی که نشانه این است که اهل بیت خود مأمور به تطهیر شده‏اند، نه اینکه خداوند از وقوع تطهیر برای آنان خبر داده است، روایتی است که در صحیح آمده و آن اینکه پیامبر خدا برای علی و فاطمه و حسن و حسین علیهم‏السلام چادری را استوار کرد. سپس عرض کرد: بارخدایا! اینان اهل من هستند. پس پلیدی را از آنان دور کن و به نهایت درجه پاکیزگی پاکشان گردان. این حدیث را مسلم در صحیح خود از عایشه و صاحبان سنن از امّ سلمه روایت کرده‏اند.»^[۴۳۶]
پاسخ:
نگرش در اظهارات ابن تیمیه می‏نمایاند که او این آیه را دلیل بر فضیلت اهل بیت نمی‏داند و مدعی است که خدا از یک واقعیت (طهارت اهل بیت) خبر نداده، بلکه آنان را به رعایت طهارت دستور داده است. مناسب است نگاهی گذرا به مفاد آیه و دیدگاه های صاحبنظران اسلامی در این زمینه بیفکنیم و ببینیم که آیا واقعاً این آیه کریمه بر فضیلت اهل بیت دلالت دارد یا خیر؟
جدای از سبب نزول آیه که همه قرآن‏پژوهان و آگاهان به اسباب نزول و مفسّران شیعه و سنی و همه محدّثان و صاحبان صحاح و سنن، به تواتر معنوی نقل کرده و آن را مختص علی و فاطمه و حسن و حسین (علیهم‏السلام) می‏دانند، متن آیه بی‏هیچ ابهامی نشان می‏دهد که آیه در شأن عترت و بیانگر اراده الهی به پاکی و پاکیزگی آنان است.
سخن ابن تیمیه مبنی بر اینکه خداوند در این آیه، از وقوع طهارت اهل بیت خبر نداده، بلکه به اهل بیت دستور داده است که خود را تطهیر کنند، سخنی غیر عالمانه و برخاسته از بی‏توجهی به معنای آیه و در عین حال متناقض با سخنان پیشین وی در کتاب حقوق آل البیت است. او در حقوق آل البیت نوشته است که خدا، دو امتیاز را برای آنان جمع کرد، ولی در منهاج السنّه، آن سخنان را فراموش کرده است. البته تناقض در گفته‏های ابن تیمیه، منحصر به این مورد نیست. نمونه‏هایی فراوان از تناقض‏گویی‏های او در تاریخ وجود دارد.^[۴۳۷]
نگرش عالمانه به آیه نشان می‏دهد که آیه در پی صدور چنین مأموریتی به اهل بیت نیست، بلکه آیه کریمه از اراده خداوند به تطهیر اهل بیت سخن می‏گوید.استدلال به آیه تطهیر برای اثبات عصمت اهل بیت منوط به در نظر گرفتن مقدمات ذیل می باشد:
۱٫در صدر آیه شریفه، «اِنَّمَا» آمده که به گفته ادیبان از قوی ترین ادوات حصر می باشد. بنابراین آیه شریفه در مقام بیان حکمی انحصاری می باشد. به گفته مؤلف المیزان در این آیه دو حقیقت در حصر بکار رفته ، یکی انحصار اراده و خواست خدا در بردن و دور کردن پلیدی و دوم انحصار این طهارت در اهل البیت.

قبول

رهبری عدم مداخله‌گر  رضایت شغلی

۰٫۲۷

۸٫۲۱

قبول

رضایت شغلی  فراموشی سازمانی هدفمند

۰٫۶۴

۱۲٫۳۶

قبول

= ۷۷٫۵۴ df=46 RMSEA=0.0016
GFI=0.94 AGFI=0.907

نتایج آزمون فرضیه های پژوهش بر اساس مدل معادلات ساختاری و جدول فوق بدین ترتیب است:

• فرضیه “سبک رهبری تحول آفرین(تحولگرا) بر رضایت شغلی تاثیر معناداری دارد” تایید می‌شود.

• فرضیه “سبک رهبری تبادلی (تعاملگرا) بر رضایت شغلی تاثیر معناداری دارد” تایید می‌شود.

• فرضیه “سبک رهبری عدم مداخله‌گر بر رضایت شغلی تاثیر معناداری دارد” تایید می‌شود.

• فرضیه “سبک رضایت شغلی بر فراموشی سازمانی هدفمند تاثیر معناداری دارد” تایید می‌شود.

لذا تک تک سازه‌ها و همچنین کل مدل مفهومی تحقیق تایید می‌شود.
۴-۸ نتایج شاخص های برازش مدل
برای اجرای تحلیل عاملی قدم های زیر را انجام می دهیم:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ویژگی ساختاری مدل: رابطه بین متغیرهای تحقیق را با بهره گرفتن از بردار و پیکان مشخص کرده.
ارزیابی برازش مدل: وظیفه اصلی معادلات ساختاری یک خروجی با نتایج صحیح است.
ارزیابی مدل تحقیق: قضاوت در باره صحت و درستی تخمین مدل یکی از مواردی است که باید با آن اهمیت داد. در حقیقت در این پژوهش نرم‌افزار lisrel این کار را انجام می‌دهد.
اصلاح مدل: در صورتی که پارامترهای تخمین زده شده، در دامنه تعریف شده نباشند، یعنی مدل برازش خوبی نداشته باشد، بایستی مدل را اصلاح نمود(زنگ^[۱۲۳]، ۲۰۱۰).
همچنین برای برازش مدل و اینکه بدانیم آیا مدل حاضر از مطلوبیت خوبی برخوردار است شاخص های زیادی وجود دارد که می‌توان به شاخص های نسبت کای (خی)دو به درجه آزادی (  )، شاخص نرم‌شده برازندگی(NFI)^[124]، شاخص نرم‌نشده برازندگی(NNFI)^[125]، شاخص برازندگی تطبیقی(CFI)^[126]، شاخص‌ برازندگی(GFI)^[127] و شاخص تعدیل شده برازندگی(AGFI)^[128] که برای تحقیق حاضر از همه آنها استفاده می‌گردد. لازم به ذکر است که شاخص جذر برآورد واریانس خطای تقریب(RMSEA)^[129] برای این تحقیق برابر ۰٫۰۰۱۶ می‌باشد که یکی از شاخص های برازش بسیار خوب مدل تحقیق است. نسبت کای دو به درجه آزادی بایستی (که بیشتر جنبه توافقی دارد) کمتر از ۳ باشد(شالتگر و سینسویچ^[۱۳۰]، ۲۰۰۲)
میزان شاخص های برازندگی ذکر شده در این فصل و نیز مقدار برازش قابل قبول آن در قالب جدول ۴-۱۵ نشان داده شده است.
جدول ۴-۱۵ شاخص های برازندگی مدل

شاخص برازش مدل

اختصار

مقدار

برازش قابل قبول

نسبت کای(خی) دو به درجه آزادی

۱٫۶۸

مقدار بین ۱ تا ۳

سنتی را ترکیب کرده، یک زبان جهانی و ابزار نیرومندی برای درک خود و سایر افراد در زندگی به دست داده است. کلمه ی اینوگرام از یونان باستان آمده (به معنی نُه^[۳۳]) و (به معنی شکل^[۳۴]). اینوگرام از یک مثلث و شش ضلع در درون دایره تشکیل شده و ترکیب این عناصر نه نوع یا گروه از افراد را تعیین کرده است که به هر نوع یک تیپ شخصیتی گفته می شود. همچنین اینوگرام سه مرکز هوش و ادراک را توصیف می کند : مغز، قلب و بدن. تیپ شخصیتی یک توانایی ویژه و مهمی برای رشد استعداد حرفه ای، شخصی و غلبه بر نقطه های کور، به فرد می دهد(سپهریان،۱۳۸۹، صفحه ی ۱۲۳).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۱-۶-۱-۱-۱ اصلاح گر ا: افرادی که ویژگی بارز آن ها اخلاقی، هدفمند، کنترل کننده ی خویش و کمال طلب است(ایخازو، ترجمه آصفی،۱۳۸۹، صفحه ی۲۹).
۱-۶-۱-۱-۲ یاری دهنده: افرادی که صفات غالب آن ها بخشندگی، اثبات کنندگی، مردم داری و مالکیت است(ایخازو، ترجمه آصفی،۱۳۸۹، صفحه ی۲۹).
۱-۶-۱-۱-۳ عمل گرا: گروهی از افراد که سازگار، برتری جوینده، پیش برنده و خیال آگاه هستند(ایخازو، ترجمه آصفی،۱۳۸۹، صفحه ی۲۹).
۱-۶-۱-۱-۴ فردگرا: گروهی از افراد با صفات خبردهندگی، هنرپیشه گی، مجذوب خویشتن و میانه روی (ایخازو، ترجمه آصفی،۱۳۸۹، صفحه ی۲۹).
۱-۶-۱-۱-۵ محقق :گروهی از افراد که درک کننده، مبتکر، راز نگه دار و برانگیزاننده هستند(ایخازو، ترجمه آصفی،۱۳۸۹، صفحه ی۲۹).
۱-۶-۱-۱-۶ وفادار :گروهی از افراد که متعهد، مسئول، نگران و بدگمان هستند(ایخازو، ترجمه آصفی،۱۳۸۹، صفحه ی۳۰).
۱-۶-۱-۱-۷ کلیت گرا : گروهی از افراد که خودانگیخته، باذوق، انبساط پذیر و پریشان هستند(ایخازو، ترجمه آصفی،۱۳۸۹، صفحه ی۳۰).
۱-۶-۱-۱-۸ چالش طلب: گروهی از افراد که مطمئن به خود، قاطع، با اراده و رو به رو شونده هستند (ایخازو، ترجمه آصفی،۱۳۸۹، صفحه ی۳۰).
۱-۶-۱-۱-۹ مسالمت جو: گروهی از افراد که پذیرنده، قوت قلب دهنده، موافق و از خود راضی هستند (ایخازو، ترجمه آصفی،۱۳۸۹، صفحه ی۳۰).
۱-۶-۱-۲ راهبردهای کاریابی: استفاده از منابع معمولی)شامل:آگهی‌های استخدامی روزنامه ها، ماهنامه‌های تجاری، اینترنت، ارسال کارنامه شغلی یا رزومه، مراجعه به نمایندگی‌های استخدام موقت یا دائمی و کار داوطلبانه یا کارورزی در طول تحصیل) که افراد برای یافتن کار و شغل از آن ها استفاده می کنند(رید،۱۹۹۷، صفحه ی۴۷۹).
۱-۶-۱-۲-۱ آگهی استخدامی روزنامه ها: یکی از روش های کاریابی است که در آن از منابع رسمی اطلاعات شغلی استفاده می شود. منظور از منابع رسمی استفاده از واسطه های عمومی مثل روزنامه است (ساکس و آشفورث ،۲۰۰۰، صفحه ی۲۸۰).
۱-۶-۱-۲-۲ مراجعه به مراکز کاریابی:یکی از روش های کاریابی است که در آن از منابع رسمی اطلاعات شغلی استفاده می شود. منظور از منابع رسمی استفاده از واسطه های عمومی مثل مرکز کاریابی است(ساکس و آشفورث ،۲۰۰۰، صفحه ی۲۸۰).
۱-۶-۱-۲-۳ مراجعه به وب سایت سازمان ها و استفاده از اینترنت: یکی از روش های کاریابی است که در آن از منابع رسمی اطلاعات شغلی استفاده می شود. منظور از منابع رسمی استفاده از واسطه های عمومی مثل اینترنت است(ساکس و آشفورث ،۲۰۰۰، صفحه ی۲۸۰).
۱-۶-۱-۲-۴ مراجعه به نمایندگی های استخدام خصوصی: یکی از روش های کاریابی است که در آن از منابع رسمی اطلاعات شغلی استفاده می شود. منظور از منابع رسمی استفاده از واسطه های عمومی همچون نمایندگی ها است(ساکس و آشفورث ،۲۰۰۰، صفحه ی۲۸۰).
۱-۶-۱-۲-۵ کارورزی در طول تحصیل یا کار داوطلبانه: تجربه ی شغلی که گاه به وسیله ی مدارس یا دانشکده ها یا توسط خود فرد ترتیب داده می شود و فرصتی فراهم می گردد تا فرد با خصایص واقعی هر شغل آشنا شود و استعداد و توانایی های خود را بشناسد(اردبیلی،۱۳۷۸، صفحه ی ۳۲۴).
۱-۶-۱-۲-۶ بهره گیری از خانواده، دوستان، اساتید و یا افراد آشنا در یک سازمان: اقدام فردی مستقیم برای تماس با دوستان، آشنایان و دیگر افرادی که کاریاب به آن ها ارجاع داده شده است، به منظور کسب اطلاعات، راهنمایی یا توصیه در به دست آوردن شغل(ونبرگ ،۲۰۰۰، صفحه ی۴۹۲).
۱-۶-۲ تعریف عملیاتی
۱-۶-۲-۱ تیپ شخصیتی اینوگرام: با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود. این پرسشنامه دو شخصیت شامل شخصیت اصلی و بال ارائه می دهد. شخصیت اصلی شخصیتی است که بالاترین نمره را گرفته و پس از آن بالاترین نمره مربوط به شخصیت بال یا جانبی است.
۱-۶-۲-۱-۱ اصلاح گرا: با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود. سوالات ۳، ۷، ۱۲، ۱۵، ۲۰، ۲۵، ۳۰ و ۳۴ پرسشنامه برای سنجش این تیپ است.
۱-۶-۲-۱-۲ یاری دهنده: با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود. سوالات ۳، ۹، ۱۳، ۱۸، ۲۱، ۲۷، ۳۱، ۳۶ برای تعیین تیپ یاری دهنده به کار می رود.
۱-۶-۲-۱-۳ عمل گرا: با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود. سوالات مربوط به این تیپ ۳، ۹، ۱۳، ۱۸، ۲۱، ۲۷، ۳۱و ۳۶ هستند.
۱-۶-۲-۱-۴ فردگرا: با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود. برای سنجش این تیپ از سوالات ۱، ۵، ۱۰، ۱۴، ۱۸، ۲۵، ۲۸، ۳۳ استفاده می شود.
۱-۶-۲-۱-۵ محقق : با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود. سوالات ۴، ۸، ۱۱،۱۵، ۲۲، ۲۸، ۳۲، ۳۶ جهت سنجش این تیپ است.
۱-۶-۲-۱-۶ وفادار : با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود. ۱، ۶، ۱۲، ۱۶، ۱۹، ۲۳، ۲۷، ۳۲ شماره سوالاتی است که برای تعیین این تیپ است.
۱-۶-۲-۱-۷ کلیت گرا : با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود. سوالات ۴، ۹، ۱۴، ۱۹، ۲۴، ۲۶، ۳۰، ۳۵ مربوط به تیپ کلیت گرا است.
۱-۶-۲-۱-۸ چالش طلب: با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود. سوالات ۲، ۷، ۱۱،۱۶، ۲۱، ۲۴، ۲۹، ۳۳ برای تعیین تیپ هشت به کار می رود.
۱-۶-۲-۱-۹ مسالمت جو: با بهره گرفتن از فرم ۳۶ سوالی آزمون تیپ شخصیت اینوگرام سنجیده می شود سوالات ۲، ۶، ۱۰، ۱۷، ۲۲، ۲۶، ۳۱ و ۳۴ مربوط به تیپ نه است.
۱-۶-۲-۲ راهبردهای کاریابی: با بهره گرفتن از پرسشنامه ی محقق ساخته سنجیده می شود. این پرسشنامه شامل ۱۰سوال است که ۱۰شیوه ی کاریابی را مطرح می نماید. هر سوال به ترتیب یکی از این ۱۰ راهبرد کاریابی را می سنجد. سوال اول: راهبرد آگهی‌های استخدامی روزنامه ها، سوال دوم: مراجعه به مراکز کاریابی، سوال سوم: استفاده از اینترنت و بررسی وب سایت سازمان ها، سوال چهارم: گفتگو با دوستان و خانواده، سوال پنجم: مراجعه به نمایندگی‌های استخدام خصوصی، سوال ششم: ارسال کارنامه شغلی(رزومه) یا درخواست برای سازمان مورد علاقه.، سوال هفتم: مراجعه به اتحادیه های صنفی، سوال هشتم: بهره گیری از اساتید، سوال نهم: استفاده از فردی آشنا در یک سازمان و سوال دهم: کار داوطلبانه یا کارورزی در طول تحصیل را می سنجد. میزان استفاده از هر راهبرد توسط ۴مقیاس اصلا، کم، زیاد و همیشه به کار برده ام سنجیده می شود.
فصل دوم
پیشینه پژوهش

در این فصل ادبیات نظری و پژوهشهای مرتبط با موضوع پژوهش بیان میشوند. در بخش ادبیات نظری، پیشینه و نظریات و در بخش ادبیات پژوهشی، تحقیقات داخلی و خارجی مرتبط با موضوع مطرح میگردند.
۱-۲ گفتار اول: مبانی نظری
۱-۱-۲ پیشینهی نظری کاریابی
فرایند کاریابی، فعالیت‌های متوالی منطقی است. کاریابی شامل طرح‌ریزی کاریابی و سپس انتخاب کاریابی با جستجوی فشرده، جمع‌ آوری اطلاعات و شناسایی فرصت‌های شغلی با جستجوی شدیدتر برای کسب اطلاعات خاص درباره‌ی مشاغل و سازمآن ها، است(سولبرگ^[۳۵]، ۱۹۶۷).
مقدمه ی کاریابی، جمع‌ آوری اطلاعات است که در آن کاریاب از منابع اطلاعاتی مختلف، فرصت‌های شغلی را جستجو می‌کند و برای کار، درخواست می‌دهد. کاریابی فرآیندی پویاست که شامل رفتارها وفعالیت‌های کاریابی متنوعی است که در طول دوره‌ی کاریابی فرد تغییر می‌کند(بلاو^[۳۶]، ۱۹۹۳).
شدت کاریابی یک متغیر از رفتار کاریابی است که توسط عزت نفس و نیاز مالی پیش‌بینی می‌شود و شدت کاریابی، استخدام را پیش‌بینی می‌کند. استخدام نتیجه ی کاریابی است(اسکواب، ۱۹۸۷).
خودکارآمدی کاریابی و متغیرهای شخصیتی پیش‌بینی کننده ی شدت کاریابی، وضعیت و کیفیت استخدام است. خودکارآمدی کاریابی، نگرش کاریابی و هنجار ذهنی، قصد کاریابی را پیشبینی میکند و شفافیت کاریابی و قصد کاریابی، شدت کاریابی را پیشبینی میکند. همچنین عزت نفس، حمایت اجتماعی و تعهد استخدامی رابطه‌ی قوی با کاریابی دارند. استخدام قبلی با جستجوی کاریابی رابطه مثبت قوی دارند. در این بین تحصیلات نیز یک پیش‌بینی کننده دیگر است(کانفر، ۲۰۰۱).
چندین بعد از ابعاد شخصیتی مدل پنج عاملی(برونگرایی، روان رنجوری و وجدان‌گرایی) رابطه‌ی قوی‌تری با رفتار کاریابی دارند. خودکارآمدی یکی از بهترین پیش‌بینی کننده‌های نتایج و رفتار کاریابی است. این متغیر رابطه مثبت با شدت کاریابی و تلاش کاریابی، تعداد پیشنهادهای شغلی و وضعیت استخدامی و رابطه منفی با تداوم جستجو دارد(ونبرگ، ۱۹۹۶، ۱۹۹۹). تعهد کاریاب به استخدام نیز پیش‌بینی کننده رفتار کاریابی است. رفتارهای کاریابی با نتایج استخدامی مرتبط است و شدت، تلاش، شاغل یا بیکار بودن و مدت کاریابی در کاریاب، میزان قوت آن را پیش‌بینی می‌کند(کانفر، ۲۰۰۱). در بین متغیرهای موقعیتی، مشقت مالی و حمایت اجتماعی، شدت کاریابی را پیش‌بینی می‌کند(بلاو، ۱۹۹۴).
کاریابانی که زمان بیشتری را در اکتشاف مسیر شغلی میگذرانند، برنامههای آموزشی بیشتری دارند و منابع مسیر شغلی بیشتری را به کار میبرند و خودکارآمدی و شفافیت کاریابی بیشتری را گزارش میکنند. این موضوع کاربرد تئوری شناخت اجتماعی را برای درک و پیشبینی رفتار کاریابی اثبات میکند. معیارهای مختلفی برای پیش‌بینی کاریابی وجود دارند شامل نتایج کاریابی مثل تعداد مصاحبه‌ها یا پیشنهادهای استخدامی، نتایج استخدام، کیفیت استخدام و بهزیستی روانشناختی. کاریابانی که کاریابی شدید و پرتلاشی دارند، احتمال استخدام و تناسب آن ها با سازمان و کار بیشتر است و بهزیستی روانشناختی بالاتر خواهد بود. ونبرگ و کانفر معتقد هستند که ناتوانی در کاریابی منجر به استرس، افسردگی واضطراب است(ساکس و آشفورث^[۳۷]، ۲۰۰۲).
مدل‌های مختلفی در مورد کاریابی ارائه شده است که از بین آن ها به سه مورد اشاره می شود: مدل یادگیری^[۳۸]، مدل پاسخدهی هیجانی^[۳۹]، مدل کاریابی فاصله ای^[۴۰].در مدل یادگیری، در طول دوره کاریابی، کاریاب ها تکنیک‌های جستجوی موثرتر را می آموزند و به این صورت تجارب آن ها افزایش می یابد و منجر به تغییر رفتار کاریابی می گردد و به این شکل آن ها فعالیت‌های بهتری را انجام می دهند. مدل پاسخدهی هیجانی نیز بیان می کند که کاریاب ها، در طول دوره کاریابی خود، سطوح بالای استرس را تجربه می کنند که منجر به اجتناب، کناره گیری^[۴۱] و درماندگی^[۴۲]آن ها می گردد. استرس ناشی از این موقعیت باعث می شود که آن ها دست از جست و جو بکشند. سیمپسون^[۴۳] (۱۹۸۰) یک مدل در مورد مکان کار و محل اقامت بیان نموده است که این مدل، مدل فاصله ای نام گرفته است. در مدل کاریابی فاصله ای به این موضوع توجه می شود که سطح مهارت کاریابی کاریابان پیش بینی کننده ی موقعیت مکان کار افراد است. بدین منظور محل اقامت از پیش تعیین شده و با تمرکز بر نقش مهارتهای کاریابی به بررسی پیش بینی کنندههای موقعیت مکان کار میپردازد. داده های زمینهیابی به حمایت از موضوع رابطه بین مکان کار و موقعیت خانواده میپردازد (سیمپسون،۱۹۸۰).
باتر و گورتر^[۴۴] (۱۹۹۹) در پژوهشی به بررسی مدل بازار کار پویا و کاریابی پرداختند. آن ها یک مدل گردشی^[۴۵] از بازار کار هلند را به کار گرفتند تا اثرات انتخاب سیاستهایی که هدف آن ها افزایش استخدام بود را محاسبه نمایند. در این مدل بین مشاغل خوب و بد تفاوت قائل میشود و کاریابان در مشاغل خوب، بد، بیکاری کوتاه مدت و بلند مدت برای به دست آوردن مشاغل خوب رقابت میکنند. گریز از بیکاری طولانی مدت بیشتر از فرار از بیکاری کوتاه مدت است. شوکهای بیرونی همچون سیاستهای بازارکار مثل افزایش استخدام در سطوح پایین بازارکار، باعث افزایش استخدام میشود. تجزیه و تحلیل مشاغل بد باعث میشود تا با راهبردهایی تبدیل به مشاغل خوب گردند مثل تغییر در سیستم مالیات.
مدل چند نظم دهندگی^[۴۶]، هفت طبقه ی اصلی را به عنوان پیش‌بینی‌کننده‌های استخدام مجدد، بیان می‌کند که شامل: تقاضای بازار کار، توانایی، تجربه و ویژگی‌های شخصیتی کاریاب، محدودیت‌های استخدامی، نیاز اقتصادی کاریاب به کار، شدت، شفافیت و کیفیت کاریابی کاریاب و تبعیض کارفرما(ونبرگ، ۲۰۰۲). مدل ادراک تناسب شخص و شغل^[۴۷] و شخص و سازمان^[۴۸]، بر کیفیت استخدام متمرکز است. در این مدل آمده که رفتار اولیه ی کاریابی و رفتار فعال کاریابی، تلاش کاریابی و طرح‌ریزی شغلی، تناسب شخص و شغل و سازمان پیش‌بینی‌کننده ی کیفیت استخدام است(ساکس و آشفورث، ۲۰۰۲).
جالینونز و کیرچر^[۴۹](۲۰۰۹) یک مدل جستجوی جهتدار^[۵۰] از بازار کار را توسعه دادند که به عقیده ی آن ها میتوان آن رابهطور همزمان برای مشاغل گوناگون به کار گرفت. و نقش اصلی تئوری خود را کمک به یکپارچه کردن سهم مشکل انتخاب میدانند. آن ها بیان کردهاند که مدلشان پراکندگی دستمزد را نشان میدهد و تراکم دستمزد کاهش مییابد و مؤسساتی که دستمزد بیشتری میپردازند بیشتر مورد توجه قرار میگیرند.
چایدهوری، باندوپادهی^[۵۱](۲۰۱۱)به توسعه ی مدل کاریابی چند بخشی^[۵۲] پرداختند که در آن دو نوع سرمایه ی ثابت^[۵۳]و پویا^[۵۴] ذکر میگردد. آن ها طی پژوهش هایی تأثیر شدت جستجو و ورود سرمایه ی بیرونی بر حجم و نرخ بیکاری شهری و رفاه اجتماعی را آزمودند. نتایج حاکی از آن است که وقتی سرمایه بین دو بخش پویا در حرکت است، نرخ بیکاری بخش روستایی بالا میرود.
در پژوهش‌های انجام شده ، عواملی که رفتارهای کاریابی را پیش بینی می کنند به سه دسته تقسیم می شوند: دسته ی اول: متغیرهای جمعیت شناختی که شامل:جنس، نژاد، تحصیلات و وضعیت اشتغال هستند. این عوامل رابطه ضعیفی با کاریابی دارند و نتایج کاریابی را نیز پیش بینی می کنند.دسته ی دوم: متغیرهای تفاوت‌های فردی، شامل: عزت نفس^[۵۵]،خودکارآمدی^[۵۶]کاریابی،کنترل ادراک شده^[۵۷]،توانایی و تعهد استخدامی هستند. عزت نفس، نتایج و رفتار کاریابی را پیش بینی می کند. این متغیر با شدت و رفتار کاریابی جرأتمند طول دوره بیکاری کوتاه تر، رابطه مثبت دارد. دسته ی سوم: متغیرهای تفاوت شخصیتی. براساس مدل پنج عاملی
شخصیت، عواملی چون برون گرایی^[۵۸]، وجدان گرایی^[۵۹]، تجربه گرایی^[۶۰]و توافق پذیری^[۶۱]، پیش بینی کننده‌های رفتار کاریابی محسوب می شوند و روان رنجوری^[۶۲]با شدت کاریابی رابطه منفی دارد)اسکواب، رینر و آلداگ^[۶۳] ،۱۹۸۷، به نقل از ساکس،۲۰۰۰)
پیشینه حاکی از وجود رابطه بین جنسیت و کاریابی است. مثلاً گفته شده است که مردان بیشتر از منابع غیردرسی مثل دوستان و اقوام و تقاضای کار مستقیم استفاده می‌کنند و زنان از آگهی‌های روزنامه‌ها، فراخوآن های شغلی و آژانس‌های استخدام موقت استفاده‌ی بیشتری می‌‌نمایند(هافمن و تورس^[۶۴]، ۲۰۰۱، به نقل از ساکس،۲۰۰۶). همچنین متغیرهای جمعیت شناختی نتایج کاریابی را پیش‌بینی می‌کند مثلاً کاریاب‌های جوان و تحصیل کرده احتمال بیشتری دارد که کار پیدا کنند(کانفر، ۲۰۰۱). عزت نفس رابطه منفی با بهره گرفتن از منابع رسمی و رابطه مثبت با شدت کاریابی و رفتار کاریابی دارد(اسکواب، ۱۹۸۷).
عواملی مثل: لزوم انتقال به سازمان، فقدان حمایت کارمندان، ابهام نقش، ساعات کاری طولانی، داشتن مشاغل دون پایه، تاثیر نداشتن افراد بر تصمیمات کاری، عدم تمایل برای کار با افراد ناتوان ذهنی، به طور غیر مستقیم بر قصد تغییر شغل مرتبط هستند. وضوح در کاریابی با تناسب شغل و سازمان و قصد کمتر برای استعفا، رابطه مثبت دارد. بنابراین هدفگذاری در حین کاریابی پیش‌بینی کننده ی تلاش و نتایج عوامل بحرانی در فرایند کاریابی است(ونبرگ، ۲۰۰۲).
۲-۱-۲ پیشینه ی نظری شخصیت
۲-۱-۲ پیشینه شخصیت
شخصیت یک واژه متداول در ادبیات فارسی است که دارای معانی متعددی می باشد و معادل واژه personality در انگلیسی و personalite درفرانسه است که از واژه persona برخاسته است و این واژه در ادبیات انگلیسی به معنای نقاب یا ماسک است و اشاره به شی ای دارد که هنرپیشگان قدیم تئاتر یونان هنگام ایفای نقش بر چهره می گذاشتند و نمایانگر نقش آنان بود و به مرور گسترده شد و نقش آنان را نیز در برگرفت. پس شخصیت در ابتدا اشاره به سطحی اجتماعی دارد که فرد در ایفای نقش های زندگی آن را اتخاذ می کند. می توان گفت که شخصیت به ویژگی های اجتماعی که فرد با آن در جامعه ظاهر می شود گفته می شود. همچنین شخصیت اشاره به برجسته ترین و مسلط ترین ویژگی های فرد دارد(هجل، زیگلر،عسگری، ۱۳۷۹).

قیمت و ارزش محصولات و خدمات

قیمت اتاق، قیمت غذا و نوشیدنی

عوامل موقعیتی

نزدیکی به مرکز شهر، نزدیکی جاذبه های گردشگری، دسترسی به فرودگاه، قطار، مترو و….، چشم انداز اتاق، وسعت و اندازه هتل، جذابیت و نمای بیرونی هتل و اطراف آن

تسهیلات و امکانات عمومی هتل

امکانات لباسشویی و خشکشویی، تجهیزات شیک و چشم نواز هتل، امکانات سرگرمی مانند زمین ورزشی، استخر و …، رایانه، اینترنت پر سرعت، تسهیلات و سالن های برگزاری جلسات، خدمات درمانی و پزشکی، خودرو کرایه ای، پارکینگ، ثبت نام و تسویه حساب آسان، رزرواسیون اینترنتی از طریق وب سایت، امکانات برای معلولان و سالمندان، خدمات پرداخت الکترونیکی و اینترنتی

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

امنیت و ایمنی

داشتن کلید های الکترونیکی، سیستم دوربین مدار بسته، توانایی کارکنان در ایجاد احساس امنیت و آرامش در میهمانان، سیستم هشدار و ایمنی و اطفای حریق هتل، Safe box داخل اتاق، حضور کارکنان نگهبانی و امنیتی در هتل

جدول ‏۳-۴ مدل پژوهش حاضر

خلاصه مطالب این فصل

در این پژوهش روش تحقیق از نوع کمی می باشد که با پرسشنامه اطلاعات مورد نظر جمع آوری شده است. ابتدا جهت روشن شدن جوانب موضوع از مطالعات کتابخانه ای استفاده شده و پرسشنامه اولیه طراحی گردیده است، سپس این پرسشنامه در اختیار خبرگان قرار گرفته است و نظر استادید راهنما در آن اعمال شده و پس از تغییرات صورت گرفته، پرسشنامه به زبان چینی­ماندارین ترجمه گردیده است. پرسشنامه به دست آمده در اختیار ۳۰ نفر گردشگران چینی مقیم هتل های ۴ ستاره و ۵ ستاره شهر تهران قرار گرفته تا ابهامات احتمالی آن بررسی شود، همانطور که ذکر شد ضریب آلفای به دست آمده ۰٫۹۵ بوده است که پایایی بالای این پرسشنامه را نشان می دهد. سپس این پرسشنامه در بین گردشگران چینی که در هتل های ۴ ستاره و ۵ ستاره اقامت داشته اند توزیع گردیده است، از میان هتل های ۴ ستاره و ۵ ستاره شهر تهران، ۵ هتل براساس امکان جمع آوری پرسشنامه انتخاب شده است، که تعداد پرسشنامه های توزیع شده در هر هتل بر اساس نمونه گیری طبقه بندی شده می باشد، در نتیجه بر اساس تعداد اتاق های هتل پرسشنامه ها در هر هتل توزیع گردیده است. نتایج این تحقیق در فصل چهارم ارائه خواهد شد

فصل چهارم : تجزیه و تحلیل داده ها

مقدمه

تجزیه و تحلیل داده ها برای بررسی صحت و سقم فرضیه برای هر نوع تحقیق از اهمیت خاصی برخوردار است. امروزه در بیشتر تحقیقاتی که متکی بر اطلاعات جمع آوری شده از موضوع مورد تحقیق می باشد. تجزیه و تحلیل اطلاعات از اصلی ترین و مهمترین بخشهای تحقیق محسوب می شود. داده های خام با بهره گرفتن از نرم افزار آماری مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرند و پس از پردازش به شکل اطلاعات در اختیار استفاده کنندگان قرار می گیرند.

آمار توصیفی

در این بخش از تجزیه و تحلیل آماری به بررسی چگونگی توزیع نمونه های آماری متغیرهای جنسیت، تحصیلات، سابقه کاری در امر بودجه ریزی و سابقه خدمت سازمانی می پردازد.

توصیف متغیرهای جمعیت شناختی

• جنسیت

جنسیت

فراوانی

درصد فراوانی

مرد

۱۳۴

۸۶

زن

۲۲

۱۴

جمع

۱۵۶