1. 1. – عبدالواحد آمدی، غررالحکم و دررالکلم (مجموعه کلمات قصار حضرت علی ع)، (محمد علی انصاری)، (قم: دارالکتاب، بی تا)، جلد اول، ص ۵۷٫» الحسود کثیر الحسرات متضاعف السیئات » ↑

   

1. 1. – همان، ص ۱۸، حدیث ۴۷۷٫ الحقد شیمه الحسد « ↑

1. 1. – محمد باقر مجلسی، ص ۲۵۶، الحسود سریع الوثبه بطیی ء العطفه « ↑

1. 1. – عبدالواحد آمدی، حدیث ۴۲۶، ص ۱۷٫«الحسد حَبسُ الرّوح» ↑

1. 1. – همان، حدیث ۸۳۲، ص ۲۸٫ «اَلحَسُودُ أبَدَاً عَلیلٌ» ↑

1. 1. – حسن عمید، فرهنگ عمید، چاپ اول ،(تهران : امیر کبیر ، ۱۳۶۳)، جلد اول ،ص۳۸۱٫ ↑

1. 1. -www. Islamquest. net. ↑

1. 1. – سوره حجرات، آیه ۱۲٫ «یا ایُها الّذینَ ء امنوا اجتَنِبوا کَثیراً مِنَ الظّنِّ اِنَّ بَعضَ الظَّنِّ اِثمٌ …» ↑

1. 1. – عبدالواحد آمدی، پیشین، ص ۵۲٫ «سوء الظَّنِّ یفسِدُ الُامور و یبعث علی الشّرور». ↑

1. 1. – همان، حدیث ۲۶، ص ۴۳۳٫« الظن یخطی و …«. ↑

1. 1. – مهدی صمیمی اردستانی، بدبینی، چاپ اول، (تهران: نشرقطره، ۱۳۸۷)، ص ۱۱٫ ↑

1. 1. – همان، ص ۱۳، ۱۶ و ۱۷٫ ↑

1. 1. -شهربانو قهاری و دیگران، پارانوئید، چاپ اول ، (تهران : نشر قطره ، ۱۳۸۶)، ص ۱۸٫ ↑

1. 1. – همان ، ص ۱۵٫ ↑

1. 1. – اصغر آقایی و دیگران، “رابطه خوش بینی و بدبینی با سلامت روان در افراد بزرگسالشهر اصفهان “، دانش و پژوهش در روانشناسی دانشگاه آزاد، ۳۳ (پاییز ۱۳۸۶): ص ۱۲۵٫ ↑

1. 1. – حسن عمید، جلد اول، ص ۳۴۴٫ ↑

1. 1. – محمد باقر مجلسی، پیشین، ص ۲۱۷٫ «اَلکِبرُ اَن تَغمِضُ النّاسَ وَ تَسفَهَ الحقَّ» ↑

1. 1. – محسن سعیدیان، عجب و تکبر، چاپ اول، (تهران: نشر مفید، ۱۳۸۸)، ص ۴۴٫ ↑

1. 1. – همان، ص ۴۷٫ ↑

1. 1. – عبد الواحد آمدی، پیشین، ص ۶۰٫ محمد دشتی، نهج البلاغه، حکمت ۳۷۱، ص ۵۱۲٫ «الکبرُ داعِ الی التَقَحّم فِی الذُّنوب» ↑

1. 1. – عبدالواحد آمدی، حدیث ۱۰۹۴، ص ۳۵٫ «اَلتَّکَبُرُّ اُسُّ التَّلَفِ» ↑

1. 1. – همان، حدیث ۵۷۶، ص ۲۱٫ «التَّکَبُّرُ یظهرُ الرَّذیلَه» ↑

1. 1. – هدایت الله ستوده، مقدمه ای بر آسیب شناسی اجتماعی، پیشین، ص ۶۴ و ۶۳٫ ↑

1. 1. – موریس گسن، اصول جرمشناسی، (میرروح الله صدیق)، چاپ دوم، (تهران: انتشارات دادگستر، بهار ۱۳۸۷)، ص ۶۳٫ ↑

1. 1. – محمد پارسا، روانشناسی رشد کودک و نوجوان، چاپ یازدهم، (تهران: انتشارات بعثت، پاییز ۱۳۷۵)، ص ۵۷٫ ↑

1. 1. – همان، ص ۵۷٫ ↑

1. 1. – علی سلیمی و دیگران، جامعه شناسی کجروی، چاپ اول، (قم: پژوهشکده حوزه و دانشگاه، زمستان ۱۳۸۰)، ص ۴۰۵٫ ↑

1. 1. – محمد پارسا، ص ۶۹٫ ↑

1. 1. – امینه جابر و دیگران، فروپاشی خانواده و آسیب شناسی آن، چاپ اول، (تهران: احسان، ۱۳۸۴)، ص ۸۸٫ ↑

1. 1. – محمد حسن حر عاملی، وسایل الشیعه، الثالثه، (قم: مؤسسه‌ آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، ۱۴۱۶ ه)، جلد ۲۳، حدیث ۲۷۸۷۸، ص ۸٫ » عن ابی عبدالله قال: مامن شی ء ممّا احلّه اللّه ابغض إلیه من الطلاق و …» ↑

1. 1. – مریم رضایی، “مغبوضیت طلاق در اسلام “، رواق اندیشه، ۳۰ (خرداد ۱۳۸۳): ص ۱۰۸٫ ↑

1. 1. – نفیسه متولی نایینی، پیشین، ص ۱۲۹٫ ↑

1. 1. – حسین بستان نجفی، اسلام و جامعه شناسی خانواده، چاپ دوم، (قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، پاییز ۱۳۸۵)، ص ۲۶۰٫ ↑

1. 1. – علیرضا حسنی،” طلاق و اثرات روحی و روانی آن بر کودکان و نوجوانان و نقش آن در گسترش بزه دیدگی”، دادرسی، ۴۸ (اسفند ۱۳۸۳): ص ۲۶ – ۲۷٫ ↑

1. 1. – حسین بستانی نجفی، ص ۲۵۶٫ ↑

1. 1. – مهدی کی نیا، پژوهشی در عوامل اجتماعی طلاق، بی­چا، (قم: مطبوعات دینی، ۱۳۷۳)، ۴۹۵٫ ↑

1. 1. – منصور بیرامی، خانواده و آسیب شناسی آن، چاپ اول، (تهران: آیدین، ۱۳۸۷)، ص ۶۷٫ ↑

1. 1. – ادوار تایبر، بچه های طلاق، (توران دخت تمدن)، چاپ چهارم (تهران: خاتون،۱۳۸۴،) ص ۱۰۴ و ۱۰۵٫ ↑

1. 1. – منصور بیرامی، ص ۶۴ و ۶۶٫ ↑

1. 1. – شهلا اعزازی، جامعه شناسی خانواده با تأکید بر نقش و ساختار و کارکرد خانواده در دوران معاصر، چاپ ششم، (تهران: روشفکران و مطالعات زنان، ۱۳۸۷)، ص ۷۱٫ ↑

1. 1. – هوشنگ شامبیاتی، بزهکاری اطفال و نوجوانان، چاپ سیزدهم، (تهران: انتشارات مجد، آبان ۱۳۸۴)، ص ۲۲۰ و ۲۲۱٫ ↑

1. 1. – جان بالبی، پیشین، ص ۹٫ ↑

1. 1. -همان، ص ۲۵٫ ↑

1. 1. -محمد دشتی، پیشین، حکمت ۳۱۹، ص ۵۰۴٫ «یا بُنیَّ اِنی اَخافُ عَلَیکَ الفَقر، فاستَعِذ بَاللّه مِنه، فَانَّ الفَقرَ منقصه للذین، مَدهَشَه لِلعقل، داعیه للمقت.» ↑

1. 1. – مرتضی مطهری، بیست گفتار، چاپ ششم، (تهران: صدرا، بهار ۱۳۶۹)، ص ۷۶ و ۷۷ ↑

1. 1. – عبد الواحد آمدی، پیشین، حدیث ۳، ص ۴۶۱٫ «ضَروُراتُ الفَقرِ تَبعثُ عَلی قَظیغ الأمرِ» ↑

1. 1. – محمد ری شهری، میزان الحکمه، (حمید رضا شیخی)، چاپ دوم، (قم: دارالحدیث، ۱۳۷۹)، ج ۱۰، حدیث ۱۵۹۸۴، ص ۴۶۵۵٫ «اِنَّ الفقرَ مذله للنفس مدهشهً للغقل، جالبً للهموم» ↑

1. 1. – محمد باقر مجلسی، پیشین، ص ۲۴۶٫ «کاد الفقر أن یکون کفراً و …» ↑

1. 1. -anomic theory. ↑

1. 1. – شهلا معظمی، پیشین، ص ۱۷۱٫ ↑

1. 1. ۲- رحمت الله صدیق سروستانی،آسیب شناسی اجتماعی (جامعه شناسی انحرافات اجتماعی)، چاپ ششم، (تهرن: سمت،۱۳۸۹ص ۱۴۵٫ ↑

1. 1. -genearl strain theory ↑

1. 1. – جرج ولد و دیگران، جرمشناسی نظری، علی شجاعی، چاپ اول، (تهران: انتشارات سمت، زمستان ۱۳۸۰)، ص ۲۳۹٫ ↑

1. 1. – شهلا معظمی، پیشین، ص ۳۱٫ ↑

1. 1. – معاونت پژوهش گروه روانشناسی، تقویت نظام خانواده و آسیب شناسی، بی­چا، (قم: مؤسسه‌ آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۶)، ص ۵۴٫ ↑

1. 1. – منصور وثوقی و دیگران، پیشین، ص ۱۲۸٫ ↑

1. 1. -Observation Learning Theory ↑

1. 1. – عفت سادات مهدی زاده، روانشناسی تربیتی، چاپ اول، (تهران: محیا، ۱۳۸۹)، ص ۴۶ – ۴۷٫ ↑

1. 1. – جرج ولد و دیگران، ص ۲۵۰٫ ↑

1. 1. – رضا نوربها، زمینه جرمشناسی، چاپ سوم، (تهران: گنج دانش، ۱۳۸۶)، ص ۱۵۶٫ ↑

1. 1. -باقر ساروخانی، مقدمه ای بر جامعه شناسی خانواده، چاپ اول، (تهران: انتشارات سروش، ۱۳۷۰)، ص ۱۱۵٫ ↑

1. 1. – داود حسینی، پیشین، ص ۱۳۸٫ ↑

1. 1. – محمود ارگانی بهبهانی، فرهنگ تربیت فرزند در اسلام ،چاپ چهارم، (قم: نشر پیام مهدی، بهار ۱۳۸۶)، ص ۱۳۸٫ ↑

1. 1. – عافیه السادات موسوی، پیشین، ص ۶۴٫ ↑

1. 1. -طبرسی ، ابو منصور شیخ احمد ابن علی بن ابی طالب ، الاحتجاج، ترجمه جعفری، بهزاد، تهران، انتشارات منیر ، ۱۳۷۸، ج ۱، ص۵۶۰ ↑

1. 1. حکیمی ، محمد رضا، دانش مسلمین، انتشارات دلیل ما، قم، ۱۳۸۲، ص۱۷۲و ۱۷۳ ↑

   

1. 1. رخشاد، محمد حسین، پرسش و پاسخ در محضر علامه طباطبایی، قم، انتشارات نهاوندی، ۱۳۸۰ص۲۸ ↑

1. 1. -معراجی، سعید، وقف سنت ماندگار، تهران ، آوای امید، ۱۳۸۹ ص۳۴-۳۹ ↑

1. 1. -سلیمی فر، مصطفی، نگاهی به وقف و آثار اقتصادی و اجتماعی آن، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی استان قدس رضوی، ۱۳۷۰،ص۸۸ ↑

1. 1. – ماده ۴۰ ق م ↑

1. 1. – مواد ۴۱،۴۲ ، ۴۳، ۴۴ ↑

1. 1. – ماده ۴۷ ق م ↑

1. 1. – ابهری،ع. رضیان،ع..، م.، ۱۳۸۶، “مفهوم و ماهیت وقف و وضعیت مالکیت مال موقوفه در فقه امامیه و حقوق مدنی ایران.(۱۳۹۲/۰۷/۰۳) “. www.noormags.com/view/fa/articepage/486496 availab:. Online.www.NOORMAGS..com/ ↑

1. 1. – بی نام.، بیتا، ، “مفهوم و ماهیت وقف و وضعیت مالکیت مال موقوفه در فقه امامیه و حقوق مدنی ایران.(۱۳۹۲/۰۷/۲۳) “.www.ahkam1.blogfa.com/post/68 availab:. Online.www.ahkam1.blogfa.com/ ↑

1. 1. – ابوالقاسم نجم الدین جعفر بن حسن ( محقق حلی)، ،شرایع الاسلام،ج۱،ص۳۵۲ ↑

1. 1. – امامی حسن، حقوق مدنی ،ج ۱،ص ۴۳ ↑

1. 1. -صادقی گلدره، احمد، مقدمه ای بر فرهنگ وقف، قم ، انتشارات کومه،۱۳۸۷ ص۹۷-۱۰۰ ↑

1. 1. – کاتوزیان،قانون مدنی در نظم حقوقی کنونی ،ص۶۸ ↑

1. 1. – همان ،ص۶۶ ↑

1. 1. -بهبهانی ، م.، بی تا، ” ملاحضاتی پیرامون وقف از نظر فقه و قانون مدنی.(۱۳۹۲/۰۶/۱۳) “.www. www.rasekhoon.net/articale/show/130739 availab:. Online. www.vajehyab.com/ / ↑

1. 1. – جعفری لنگرودی ،محمد جعفر ،حقوق اموال،ص۱۸۵و۱۸۹ ↑

1. 1. – کاتوزیان ناصر،کتاب قانون مدنی در نظم حقوقی کنونی،ص۶۶ ↑

1. 1. -بینام.، بی تا،.(۱۳۹۲/۰۴/۳) .Www.edalat2009.com/writen/42/88-1391-07-11-09-32-38.html availab:. Online. www. edalat2009.com/ ↑

1. 1. – معین، م.، بی تا، “اموال و ماالکیت.(۱۳۹۲/۰۲/۱۱) “. www.irbar.com/law-articles-database/-/2766/2833 availab:. Online. www.irbar.com/ ↑

1. 1. – شهبازی محمد حسین، مبانی لزوم و جواز در اعمال حقوقی، نشر میزان،تهران،۱۳۸۵ص۶۳ ↑

1. 1. ۱-امینیان ،محمد ،وقف از دیدگاه حقوق و قوانین ،چاپ اول،بنیاد پژوهش هاس اسلامی استان قدس رضوی مشهد،۱۳۸۱،ص۶۹ ↑

1. 1. – محمدی،پ.، ۱۰/۰۲/۱۳۹۰، “وقف حقوق معنوی.(۱۳۹۲/۰۴/۲۲) “. www.pajooh.com/fa/print.php?uid=41684 availab:. Online. www.pajoohe.com/ ↑

1. 1. ۳- بی نام .، بی تا، ” شرح کتاب دکتر کاتوزیان.(۱۳۹۲/۰۵/۲۳) “. reyahaneqdlgostar.blogfa.com/post-16.aspx availab:. Online. www.reyahaneqdlgostar.blogfa.com ↑

1. 1. – نوین پرویز، حقوق مدنی۷،گنج دانش ،تهران ۱۳۷۸،ص ۲۴ ↑

1. 1. -حسینی عاملی، سید محمد جواد بن محمد، مفتاح الکرامه فی شرح قواعد الاحکام، دفتر انتشارات اسلامی، قم، ۱۳۷۸، ج۹،ص۷۸ ↑

1. 1. – بندرچی ،همان ↑

1. 1. -بینام ،بی تا، ” ویژه نامه وقف ماندگار.(۱۳۹۲/۰۴/۳) “. www.iqna.ir/fa/vaqf-90/e-2.htm availab:. Online www.iqna.ir / ↑

1. 1. – بینام ،بی تا، ” بی نام.(۱۳۹۲/۰۸/۳) “. www.dadkhahi.net /modules.php?name=tutorialsop=viewtut page=v8id=4:. availab Online. www.dadkhahi.net/ ↑

1. 1. – ابوالقاسم نجم الدین جعفر بن حسن ( محقق حلی)، شرایع الاسلام، ج۱، ص۳۴۳ ↑

1. 1. – خمینی ، روح الله، توضیح المسائل،ج۱، وزلرت فرهنگ و ارشاد اسلامی ، تهران، ۱۳۶۷ ، مسئله ۲۶۷۹،ص ۳۷۸ ↑

1. 1. – بندرچی، همان ↑

1. 1. – سلطانی، م.، بی تا، “توضیحات کامل بحث وقف(واقف عین موقوفه موقوف علیهم متولی وقف)در قانون مدنی.(۱۳۹۲/۰۷/۳) “. www. .soltani457.blogfa.com/post-30.aspx availab:. Online. www.soltani457.blogfa.com/ ↑

1. 1. – بندرچی ،همان ↑

1. 1. – رحمانی ،م.، بی تا، “وقف حقوق معنوی.(۱۳۹۲/۰۸/۰۲) “. www. wwwrasekhoon.net /article/show-13792.aspx availab:. Online. wwwrasekhoon.net/ ↑

1. 1. – محمدی،پ.، ۱۰/۰۲/۱۳۹۰، “وقف حقوق معنوی.(۱۳۹۲/۰۴/۲۲) “.www.pajooh.com/fa/print.php?uid=41684 availab:. Online. www.pajoohe.com/ ↑

1. 1. – بی نام، بی تا، ” احکام وقف استفتاع ایت الله حاج میرزاید الله دوزدوزانی.(۱۳۹۲/۰۸/۱۱) “:. Online. www fa.duzduzani.ir / ↑

1. 1. – استفتائات باب وقف مقام معظم رهبریOnline .www.Mazandaran.awqaf.ir /.pages/showpage-220.aspx(1392/08/01) ↑

1. 1. – محلاتی، م.، ۱۰/۰۲/۱۳۹۰، “استقلال وقف.(۱۳۹۲/۰۶/۲۲) “.. www.soroosh-mahalati.com/modules.php?name=contentpa=showpagepid=15 availab:. Online. www.soroosh-mahalati.com/ ↑

1. 1. – صفایی حسین ، حقوق مدنی ج۲دوره مقدماتی قرار دادها ، ها، ص۴۱ ↑

1. 1. – کبیسی، محمد عبید، احکام وقف در شریعت اسلام، ترجمه صادقی گلدره، اداره کل اوقاف مازندران، ۱۳۶۴ ج۱، ص۱۲۲ ↑

1. 1. – همان،ص۱۲۲ ↑

1. 1. – ابوالقاسم نجم الدین جعفر بن حسن ( محقق حلی)، شرایع الاسلام، ج۱، ص۳۴۳ ↑

1. 1. – معین، م.، ۲۷/۰۲/۱۳۸۸، “پیشینه وقف.(۱۳۹۲/۰۷/۱۵) “. پیشینه- وقفwww. www.rasekhoon.net//article/show/1/- availab:. Online. www.rasekhoon.net/ ↑

1. 1. – همان ↑

1. 1. – موسوی خویی ابواقاسم ، منهاج الصالحین ، ج۲، ص۲۶۲٫ مسئله ۱۱۱۳-۱۱۱۲٫ (این نظر به گونه ای نادرست به شهید اول در لمعه منسوب است) ↑

1. 1. – ماده ۱۹۲ ق.م و ۱۹۳ ق.م ↑

1. 1. – ابی عبدالله شمس الدین محمد بن ‌جمال‌الدین مکی العاملی ( شهید اول) ،لمعه دمشقیه،ترجمه علی شیروانی و محسن غزویان،جلد اول ،ص۱۹۳ ↑

1. 1. – ماده ۵۱ ق.م ↑

1. 1. – بنرچی همان ↑

1. 1. – ماده ۵۱ ق.م ↑

1. 1. -همان ↑

1. 1. – کاتوزیان ناصر، قانون مدنی در نظم حقوقی کنونی ،ص۵۶ ↑

1. 1. – نظری عین الدوله، م.، بی تا، “حق انتفاع.(۱۳۹۲/۰۵/۰۱۹) ”. www. www.mehdi-nazari1372.blogfa.com/post/3/ availab:. Online. www.mehdi-nazari1372.blogfa.com/ ↑

1. 1. – ماده ۹۱ ق م ↑

1. 1. – خمینی ، روح الله، تحریر الوسیله ، مؤسسه‌ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران، ۱۳۷۹ ، ج۳، ص ۱۲۲ ↑

1. 1. – ابی عبدالله شمس الدین محمد بن ‌جمال‌الدین مکی العاملی ( شهید اول) ، لمعه دمشقیه، ترجمه علی شیروانی و محسن غزویان، جلد اول ، ص۱۹۳ ↑

از آنجا که امروزه قشر عظیمی از جامعه ما را ورزشکاران رزمی کار تشکیل می‌دهد و با توجه ‌به این که این ورزشکاران در طول فعالیت های ورزشی در معرض فشار زاهای روانی (استرس) قرار دارند ، که بسیاری از آن ها آمادگی کنار آمدن موفقیت آمیز با این عوامل را ندارند . مسئله اصلی در این تحقیق بررسی آموزش گروه درمانی شناختی – رفتاری بر کاهش استرس ورزشکاران رزمی کار می‌باشد . در واقع سوال اصلی پژوهش این است که آیا گروه درمانی شناختی – رفتاری بر کاهش استرس ورزشکاران رزمی کار تاثیر دارد ؟

۱-۳-اهمیت و ضرورت پژوهش

امروزه ورزش نقش مهمی در ایجاد روابط بین کشور های دنیا دارد ، لذا ما شاهد سرمایه گذاری های کلانی در این زمینه در کشور های مختلف دنیا هستیم ، کشور ما نیز از این اصل مستثنی نیست . قشر عظیمی از جامعه ما را ورزشکاران تشکیل می‌دهد . که عوامل و روانی نقش مهمی در نتیجه گیری آن ها دارد . نگرانی یک ورزشکار درباره موقعیتش که به پیامد های زیانباری ، از جمله عملکرد ضعیف یا ابزار خشونت می‌ انجامد ، از موضوع هایی است که نظریه های ورزش را به خود جلب ‌کرده‌است . ممکن است همان موقعیت برای ورزشکار دیگری سبب بهبود عملکرد شود ، فرایندی که این امر طی آن روی می‌دهد فشار روانی ممکن است سبب شود ، تحرک و بهبود عملکرد ورزشکار شود یا بدان آسیب برساند . در حقیقت کمبود پژوهش در رابطه با استرس ورزشکاران با توجه به نقش که استرس در عملکرد ورزشکاران دارد از یک طرف و فقدان سابقه پژوهشی در رابطه با نقشی با کاربرد درمان های گروهی بخصوص گروه درمانی به شمار می رود و علاوه بر موارد فوق ، تاثیر گروه درمانی شناختی – رفتاری به جای درمان های انفرادی علاوه بر صرفه جویی در وقت و هزینه مزایای دیگری از قبیل : ایجاد امید ، انتقال اطلاعات ، نوع دوستی، رشد مهارت های اجتماعی ، رفتار تقلیدی ، یادگیری هم نشینانه و … را به همراه دارد (ثنایی ، ۱۳۸۳) .

۱-۴-اهداف تحقیق

۱-۴-۱-اهداف کلی تحقیق

تعیین میزان اثر بخشی گروهی درمانی –شناختی – رفتاری در کاهش استرس ورزشکاران رزمی کار .

۱-۴-۲-اهداف فرعی

1. 1. بررسی رابطه بین تحصیلات و میزان استرس

1. 1. بررسی رابطه بین سن و میزان استرس

1. بررسی رابطه بین سابقه ورزشی و میزان استرس

۱-۵-فرضیات پژوهش

۱-۵-۱-فرضیه اصلی

گروه درمانی شناختی – رفتاری منجر به کاهش استرس در ورزشکاران رزمی کار می شود .

۱-۵-۲-فرضیه های فرعی

1. 1. بین میزان استرس و تحصیلات ورزشکاران رابطه وجود دارد .

1. 1. بین میزان استرس و سن ورزشکاران رابطه وجود دارد .

1. بین میزان استرس و سابقه ورزشی ورزشکاران رابطه وجود دارد .

۱-۶-تعریف اصطلاحات مهم

تعریف گروه

« گروه تجمع دو نفر یا بیشتر است که هدف مشترک کنش و واکنش دارند ، به نیاز های یکدیگر و ارضای آن علاقه مندند، از قوانین و مقررات معین تبعیت می‌کنند ، تفاهم و صمیمیت بین آن ها حاکم است و برای رسیدن به اهداف مشترک وحدت دارند » (شفیع آبادی ، ۱۳۸۴ )

«گروه درمانی با مقیاس کوچک شامل ۶ تا ۱۳ نفر عضو است که هفته ای یک یا دو بار ملاقات دارند و به بحث درباره مشکلات عاطفی خود می پردازند » (نوابی نژاد ، ۱۳۸۳ ) .

تعریف نظریه درمان شناختی – رفتاری تلفیقی از رویکرد های شناختی

درمان شناختی – رفتاری تلفیقی از رویکرد های شناختی و رفتاری است (CBT ) در این روش به بیمار کمک می شود تا الگو های تفکر تحریف شده و ناکارآمد خود را تغییر دهد . از بحث های منظم و تکلیف رفتاری استفاده می شود . در جنبه هایی از درمان تاکیذ عمدتاً رفتاری و در جنبه‌های دیگر شناختی است (سالکو و سیکس ، ۱۹۸۹ ، ترجمه ، قاسم زاده ، ۱۳۸۲ ) .

تعریف عملیاتی گروه درمان شناختی – رفتاری

عبارت است از به کار بردن تکنیک های شناختی – رفتاری به صورت گروهی که در مدت ۱۰ جلسه ۵/۱ ساعته در دو روز هفته انجام می شود . موضوع جلسات درمانی به ترتیب شامل جلسه اول پیش آزمون و جلسه توجیه بوده که اهداف آموزشی ، معرفی اعضای گروه و توافق اعضا در زمان و مکان مشخص را در بر دارد ، جلسه دوم به معرفیی استرسور نشانه ها و تعیین سطح تنش پرداخته می شود چهار جلسه بعدی روش آرام سازی ‌عضلانی به دو تن آرامی پیش رونده با انقباض غضلان و تن آرامی بدون انقباض عظلات پرداخته می شود چهار جلسه بعدی روش شناختی عقلانی الیس آموزش داده می شود و جلسه آخر ، جلسه اختتام و پس آزمون می‌باشد .

تعریف نظری استرس

استرس هر نوع فشار روانی یا جسمی است که درجه ان از نظر قدرت یا تداوم از حد ظرفیت ارگانیسم فراتر رود و به ناسازگاری یا اختلال منجر شود (باترا) .

تعریف عملیاتی استرس

در این پژوهش استرس ورزشکاران رزمی کار توسط پرسشنامه فشار های روانی (استرس) کوپر اندازه گیری شده است .

تعریف ورزشکاران رزمی کار

کلیه ورزشکاران رزمی کار که در ۹۳ در باشگاه های شهرستان گیلانغرب به فعالیت مشغول بودند .

متغیر ها

متغیر مستغل : گروه درمانی شناختی – رفتاری

متغیر وابسته : میزان استرس ورزشکاران رزمی کار

فصل دوم

ادبیات و پیشینه تحقیق

تاریخچه استرس

اصطلاح استرس از کلمه ی لاتین استرینگر^[۱] مشتق شده است که به معنای در آغوش گرفتن ، فشردن و باز فشردن است رفتار هایی که می‌توانند با احساسات متضاد همراه باشند . فشردن یا زیر فشار قرار گرفتن به اختناق منتهی می شود و احساس درماندگی و اضطرابی را به وجود می آورند که قلب و روان را در بر می‌گیرد . بدین ترتیب درماندگی با استیصال نیز اصطلاح دیگری است که در استرینر ^[۲]مشتق شده است و بیانگر احساس رها شدگی ، انزوا ، ناتوانی و جزء آن است که یک موقعیت حاد (نیاز ، خطر ، رنج ) در فرد ایجاد می شود . (استورا ، ۱۹۹۱ ؛ ترجمه دادستان ، ۱۳۷۷ ) .

استرس اول بار در انگلستان در طول قرن ۱۷ برای شرح پشیمانی ، افسردگی ، مشقت و بدبختی به کار رفته است (گلدستون ^[۳] و همکاران ، ۱۹۸۷ ) . در اواخر قرن ۱۸ میلادی معنی آن به نیروی فشار ، زور و تلاش بسیار تغییر یافته است و منظور از آن در وهله اول نیروهای ذهنی و جسمی فرد یا افراد بود (کوپر ، ۱۹۹۴ ؛ ترجمه قراچه داغی ، ۱۳۷۳) .

تحقیقات نظری درباره تاثیرات استرس زندگی روی بیماران جسمی و روانی در قرن ۱۸ شروع شد . در اوایل قرن ۲۰ یک پزشک بریتانیایی به نام اسلر^[۴]بیان داشت که استرس در رشد بیماری قلبی سهم دارد و روی گروه ۲۰ نفری از پزشکان که از آنژین صدری رنج می بردند ، آزمایش خود را انجام داد و ‌به این نتیجه رسید که این پزشکان پر کاری داشته اند و ساعات کاری آن ها زیاد بوده است و همچنین در هر کدام از آن ها فاکتور نگران مشاهده شد (گلدستون و همکاران ۱۹۸۷ ) .

پراسد در مقاله تحقیقی خود عنوان می­ کند که از طریق مدیریت ریسک سیستماتیک ساختار سرمایه بلند مدت ، مزایای بالقوه برای شرکت به دست می ­آید.سرمایه ­گذاران تلاش ‌می‌کنند ریسک سیستماتیک موجود در پرتفویشان را کنترل کنند . در این تحقیق پراسد اشاره به تحقیق کیم و هیل واستن^[۳] می­ کند و در ادامه بیان می­ کند که ارتباط منفی میان بدهی و نوسان­پذیری درآمدها وجود دارد .علاوه براین در بررسی هیل واستن نشان داد که ارتباط منفی بین بتا ،درآمدها و بازده وجود دارد.همچنین این مطالعه نشان داد که شرکت‌های دارای بتای بالا، نوسان پذیری در آمدی بالائی نیز دارند و ‌بنابرین‏ ترجیح می­ دهند که نسبت بدهی به حقوق صاحبان سهام کمتری داشته باشند(جولای ،۱۳۸۸).

۲-۵-۲-۱- ریسک بنیادین^[۴] در برابر ریسک سیستماتیک

طبق بیان رایلی و براون ، عده­ای از صاحب‌نظران مالی ، به تضاد بین معیار بازاری ریسک ( ریسک سیستماتیک) و معیارهای بنیادین ریسک ( ریسک تجاری و غیره ) عقیده دارند . تعدادی از مطالعات، ارتباط بین معیار بازاری ریسک و متغیرهای مالی به کار رفته در اندازه ­گیری فاکتورهای ریسک بنیادین مانند ریسک تجاری ، ریسک مالی و ریسک نقد شوندگی را نشان می‌دهند . نتیجه حاصل از این مطالعات نشان می‌دهد که ارتباط مهمی بین معیار­های بازاری ریسک و معیار های بنیادین ریسک وجود دارد . ‌بنابرین‏ معیار­های ریسک می‌توانند مکمل هم باشند . این سازگاری ، منطقی به نظر می‌رسد، زیرا در یک بازار سرمایه با عملکرد صحیح ، ریسک سیستماتیک می بایست ویژگی­های ریسک اصلی دارایی را منعکس نماید . به عنوان مثال ، انتظار می رود شرکتی که دارای ریسک تجاری و مالی بالایی است ، دارای میانگین ضریب حساسیت (β) بالایی نیز بالا باشد . همچنین می‌دانیم شرکتی که دارای سطح بالایی از ریسک اصلی و انحراف معیار بازده بالایی بر روی سهام است ، می‌تواند از سطح ریسک سیستماتیک پایین­تری برخوردار باشد زیرا تغییر­پذیری داراییها و قیمت سهام آن، به کل اقتصاد یا بازار ارتباطی ندارد . ‌بنابرین‏ می توان صرف ریسک را برای دارایی به صورت زیر مشخص کرد .( اسلامی بیدگلی ، ۱۳۸۶ ).

(ریسک کشوری، ریسک نرخ ارز، ریسک نقد شوندگی ، ریسک مالی ، ریسک تجاری) F = صرف ریسک

یا

(ریسک سیستماتیک ) F = صرف ریسک

۲-۵-۲-۲-ضریب بتا به ‌عنوان شاخص ریسک سیستماتیک

ضریب بتا (β) یک سهم ، شاخص ریسک سیستماتیک آن سهم می‌باشد. ضریب بتا نشان می‌دهد که درصد تغییرات قیمت یک سهم چه درصدی از تغییرات شاخص کل قیمت سهام می‌باشد. برای مثال چنانچه ضریب بتا برای یک سهم برابر با عدد یک باشد، در آنصورت درصد تغییرات قیمت آن سهم به طور متوسط برابر با تغییرات کل شاخص قیمت سهام می‌باشد.

چنانچه ضریب بتای یک سهم بزرگتر(کوچکتر) از یک باشد ، درصد تغییرات قیمت یک سهم به طور متوسط بیشتر ( کمتر) از درصد تغییرات شاخص کل قیمت سهام خواهد بود.

همچنین آقای مندلکر^[۵] (۲۰۰۰ ) اثبات کرد که بتا حاصل سه عامل زیر است :

• • ریسکی که ناشی از ساختار دارایی شرکت بوده و به وسیله درجه اهرم عملیاتی بیان می­ شود .این متغیر میزان سرمایه شرکت را ارائه می‌دهد.

• • ریسکی که بواسطه ساختار مالی شرکت به وجود می‌آید و با درجه اهرم مالی بیان می شود . این متغیر میزان بدهی شرکت را نشان می‌دهد.

• نهایتاً ریسکی که ناشی از عدم اطمینان محیطی(^*β) است .

‌بنابرین‏ ریسک سیستماتیک را در قالب ضریب بتا می توان به صورت زیر تعریف نمود.

(^*)* ( DFL ) * ( DOL) =

با توجه به توضیحات ارائه شده در بالا ، ریسک سیستماتیک شرکت غیر اهرمی برابر با ریسک تجاری آن است.

(^*)* ( DOL) = _u

(_u )* ( DFL ) =

معادله آخر بیان می‌کند که ریسک سیستماتیک هر شرکت حاصل دو عنصر است : ریسک تجاری (_u ) و ریسک مالی (DFL)، این معادله نشان می‌دهد که با تامین مالی از طریق بدهی ، سطح ریسک سیستماتیک افزایش می‌یابد . تجربه این مدل پیشنهاد می‌کند که در یک سطح معینی از ریسک ، ارتباط منفی بین بدهی و ساختار دارایی شرکت وجود دارد(جولای،۱۳۸۸) .

۲-۶- تخمین بتای تاریخی

برای محاسبه بتا از مدل دو عاملی شارپ نیز استفاده می­ شود . بر طبق این مدل ، نرخ بازده پرتفوی بازار به ‌عنوان متغیر مستقل و نرخ بازده سهام شرکت i به ‌عنوان متغیر وابسته در نظر گرفته شده و معادله رگرسیون بر آورد می شود.

e _I,t + _i R _m.t +_i = R _i.t

R _i.t : بازده سهام شرکت i در زمان t .

_i β : بتای سهام شرکت i .

R _m.t : بازده پرتفوی بازار در زمان t .

e _I,t : عبارت خطا ( پسماند ) در بر آورد رگرسیون.

R _i.t : نشان دهنده انحراف بازده واقعی سهام i از خط رگرسیون در زمان t می‌باشد. _i شیب خط و _i عرض از مبداء می‌باشد .اگر R _i.t و R _m.t همبستگی کامل داشته باشند، e _I,t برای تمامی سالها صفر است و در این حالت تمامی نقاط روی خط رگرسیون قرار می گیرند.

همچنین چنانچه که فرض کنیم _i ، _i ، ^۲_e,i در طول زمان ثابت باشند ، در این صورت معادله فوق برای هر لحظه از زمان صادق خواهد بود. در این صورت رویه مناسبی به منظور برآورد _i ، _i و ^۲_e,i وجود خواهد داشت . البته باید توجه داشت که معادله فوق ، معادله یک خط مستقیم است. اگر ^۲_e,i برابر با صفر باشد، در این صورت با بهره گرفتن از دو دسته اطلاعات (مشاهدات) ، ‌می‌توان _i و _i را برآورد کرد. با این حال وجود متغیر تصادفی e _I,t در معادله ، بدین معنی است که بازده واقعی ، پراکندگی را حول وحوش خط مستقیم خواهد داشت.

نمودار روبرو بیانگر این مطلب است. R _i.t

_i

_i

R _m.t

نمودار(۲-۲)رابطه بازده سهام با شاخص بازار

در این نمودار محور عمودی بیانگر بازدهی سهام i و محور افقی نشان دهنده بازدهی بازار است . هر نقطه بر روی این نمودار نشان دهنده بازدهی سهام i در طول یک فاصله زمانی معین ،( برای مثال یک ماه ) به ازای مقدار معینی از بازدهی بازار برای همان فاصله زمانی است. ( راعی، ۱۳۸۳).

همچنان که مشاهده می شود بازده های واقعی ، روی خط یا اطراف آن قرار دارند. شیب این خط می ­تواند تخمین خوبی از بتا ، و عرض از مبداء آن ، بر آورد خوبی از _i باشد ، به منظور تخمین بتا برای یک دوره زمانی معین ( برای مثال ۶۰ دوره یعنی ، ۶۰ ،… ،۱ = t ) خواهیم داشت :

و برای تخمین رابطه _i از رابطه بعدی استفاده می‌کنیم :

R _{m.t i} – R _i.t = _i

۲-۶-۱- صحت بتای تاریخی

نکته مهم در بررسی بتا ، تعیین رابطه بتای تاریخی و آتی است. بلوم ولیوی^[۶]( ۱۹۸۹ ) اولین آزمون جامع را پیرامون رابطه بین بتاها در طول زمان انجام دادند. بلوم بتاها را با بهره گرفتن از رگرسیون سریهای زمانی ، به طور ماهانه برای یک دوره هفت ساله غیر همپوشان محاسبه نمود . وی بتاها را برای پرتفویهای یک سهمی ، دو سهمی ، چهار سهمی و به همین ترتیب تا پرتفوی پنجاه سهمی محاسبه نمود و برای هر پرتفوی ، شدت همبستگی بتاها را از دوره­ای به دوره دیگر ، مورد آزمون قرار داد . وی نتیجه گرفت بتاها در پرتفویهای کوچک ، در بر گیرنده ، اطلاعات بسیار کمتری از بتاهای آتی سهام می‌باشند.

عناصر اصلی فرهنگ :

مفهوم وسیع وگسترده فرهنگ که شیوه های زندگی مردم را در تمام کره زمین در بر می‌گیرد به طور مشخص به اجزا وعناصر متفاوتی که در عین حال به هم وابسته اند تشکیل شده است فرهنگ به لحاظ تحلیل ،غالباًبه دو حوزه مادی وغیر مادی (معنوی )تقسیم می شود . هر چیزی را که انسان در ارتباط با رفع نیازهای مادی اش به طبیعت افزوده است در حوزه مادی قرار می‌گیرد .

هزاران سال پیش انسان با پی بردن به اینکه می‌تواند با بهره گرفتن از پدیده‌های مادی پیرامون خود ،نیازهایش را بهتر بر آورد ،آفریدن وساختن ابزار ووسایل را آغاز کرد وبدین وسیله نخستین گام را در راه رهایی خود از وابستگی به طبیعت برداشتشناخت این گونه ابزار ووسایل وشیوه های کاربرداستفاده از آن را تکنولوژی یا فن آوری گویند . اما آنچه که شامل ابداعات انتزاعی انسان می شود وبر رفتارهای او اثر قابل ملاحظه ای می‌گذارد فرهنگ غیر مادی (معنوی )نام می‌گیرد .

چها ر مورد از ابداعات عبارتند از باورها –ارزش‌ها –هنجارها ونمادها

۱٫ باورها :

باورها مفاهیمی کلی ومبهم در باره جهان وماهیت جامعه هستند که مردم جامعه درستی آن ها را به عنوان واقعیت قبول دارند . از آنجا که خاستگاه باورها ،تجربه ها وسنتها ویا روش های علمی می‌باشند ،آن ها می‌توانند تدثیر نیرومندی بر رفتار داشته باشند . افراد هریک ازجامعه ها ،تصور می‌کنند که باورهایشان،منطقی ترین ،باثبات ترین ،عاقلانه ترین ‌و درست ترین است . البته برخی باورها درست وبعضی نادرست است . اما جامعه شناسان بیشتر به نقشی که باورها در فرهنگ وشیوه های زندگی مردم دارند ،توجه می‌کنند .

۲٫ارزش‌ها :

واقعه یا چیزی که مورد اعتنای جامعه قرار گیرد ،ارزش اجتماعی نام دارد . در واقع هر چیزی که برای یک نظام اجتماعی مورد نیاز ،محترم ،مقدس وخواستنی ومطلوب تلقی شود ،جزءارزشهای آن جامعه است . درستکاری ،امانتداری ،احترام به حقوق دیگران ،آبروداری ،رعایت والدین ومانند آن فقط چند نمونه از این گونه ارزش‌های اجتماعی است .

۳٫ هنجارها :

هنجارها به معیارهای اجتماعی گفته می شود که رفتار درست یا نادرست را در یک جامعه یا دریک گروه مشخص می‌کنند . آن ها راهنماهای آشکاری هستند برای اینکه مردم یک جامعه چگونه باید در شرایط خاص رفتار کنند به عنوان مثال :هنگامی که عده ای در جای منتظر کاری باشند که به نوبت انجام می شود ،باید صف تشکیل دهند .

1. نمادها :

نمادها هر نوع پدیده‌های جسمانی –کلمه ، موضوع ،رنگ صدا،احساس،بو،لحظه،طعمهستند که برای مردم دارای معنی با ارزش باشنددرواقع نماد عبارتند از هر چیزی که بتوان آن را به طور معنی دارچیز دیگری را معرفی کرد . ‌به این ترتیب نمادها حاصل اطلاعاتی هستند که ما را قادر می‌سازند به شیوه ای که برای سایر موجودات امکان پذیر نیست از اطلاعات گوناگون استفاده نماییم واین اطلاعات را مبادله کنیم ،زیرا نمادها ،ما را ‌قادر می سازند،بسیاری از ریز کاریها ،گوناگونیها وجنبه های پیچیده تجربه های خود را برای دیگران بیان کنیم ،آن ها را ضبط وثبت کنیم متراکم کنیم فانبار کنیم،ترکیب کنیم ویا به کار بندیم .

ویژگی‌های فرهنگ :

برخی از ویژگی‌های فرهنگ را می توان چنین بر شمرد :

۱٫فرهنگ مجموعه ای منظم وکلیتی سازمان یافته است :

فرهنگ مجموعه منظمی است از دانشها ،باورها ،هنرها ،اخلاقیات ،قوانین ،عادات ،آداب ،وبسیاری چیزهای دیگر که انسان به عنوان عضو جامعه از جامعه به دست می آورد ‌و وقتی می گوئیم «مجموعه منظم »منظور این است که بین اجزای فرهنگ ارتباطی مستقیم یا غیر مستقیم وجود دارد وهر جزءدر بقای کل نقش ایفا می‌کند . از آنجا که فرهنگ حاصل جمع عناصر مستقل از یکدیگر نیست وهر ویژگی فرهنگی نسبت به ویژگی‌های فرهنگ کل معنی پیدا می‌کند بایستی آن را مانند کلیتی که دارای پیوستگی خاص است در نظر گرفت رفتارهایی که از نظر یک مشاهده کننده غیر معقول به نظر می‌رسد ،زمانی که این رفتارها در چارچوب فرهنگ کل قرار داده شوند ،معقولیت پیدا می‌کنند .

بدین ترتیب ،متوجه می‌شویم که تغییر در عنصری از یک نظام فرهنگی ،موجب بروز واکنش‌های غالباًغیر قابل پیش‌بینی وگاه پیاپی ،در مؤلفه های دیگر نظام می‌گردد . ایجاد تغییر در یکی از روستاهای اطراف تهران را می توان در این باره مثال زد .

در سه دهه پیش زنان این روستا برای شستن رختها وظرفها به کنار نهر آب می رفتند ‌و فاضلاب را در آن می ریختند . مرکز بهداشت به منظور جلوگیری از آلوده کردن آب آشامیدنی تصمیم گرفت رختشویخانه ای مدرن با دیواره هایی که آن را از هم جدا می کرد بسازد اما این کار مورد استقبال زنان روستا قرار نگرفت ،زیرا رخت شستن به صورت سنتی ،فقط یک کار معمولی برای آنان نبود ،بلکه یک کنش ضمنی را نیز به همراه داشت به آنان این امکان را می‌داد تا در یک جا جمع شوند ،با هم گفتگو کنند واطلاعات ومشغولیات ذهنی خود را به یکدیگر منتقل کنند . برای کاهش افسردگی ‌و نارضایتی زنان مجبور شدند که دیواره ها را بردارند وبه جای آن حوضچه های مدوری بسازند تا زنان در گرد آن رختها را بشویند تا سختی کار ‌و گذشت زمان را با صحبت کردن با هم از یادنبرند . به نظر می‌رسد که ایجاد تغییرات ونو آوری در جامعه باید به شناخت ویژگی‌های فرهنگ آن جامعه انجام شود تا در پذیرش آن دشواریهایی به وجود نیاید .

۲٫فرهنگ افراد یک جامعه را قادر به پیش‌بینی رفتار یکدیگر می‌کند :

از دیگر ویژگی‌های فرهنگ ویکی از فضایل متعلق به یک فرهنگ ،آن است که افراد را قادر به پیش‌بینی می‌کند ،بدین معنی ،هرفرد می‌تواند برحسب رفتار ‌و گفتار خود ،واکنش‌های دیگران را از پیش بداند . در واقع تنظیم رفتارها ،واکنش‌های هر فرد ‌بر اساس پیش‌بینی است . ما می‌دانیم که برای دریافت واکنش مطلوب پدر ،مادر ،رئیس ،زیر دست ،همکار ‌و دوست خود چه رفتار وگفتارمی باید داشته باشیم . به همین دلیل ،در مقابل هر یک از آن ها رفتار خاصی را انتخاب می‌کنیم :

به یکی احترام می گذاریم ،به دیگری اخلاص ومحبت نشان می‌دهیم ،در برابر یک کرنش می‌کنیم وبه دیگری پرخاش . گاه خود را عصبانی جلوه می‌دهیم وگاه لبخند می زنیم . اصولاًخندیدن ،گریه کردن ،فریاد زدن بلند یا ملایم حرف زدن ،خواهش کردن وتهدید کردن در موقعیتهای مختلف برای این است که عادت‌های فرهنگی ودرنتیجه واکنش‌های افراد را در مقابل رفتارهای مختلف می‌دانیم ومی توانیم پیش‌بینی کنیم .

۳٫ فرهنگ آموختنی است :