شکل ۴-۸ ۱۰۷
شکل ۴-۹ ۱۰۹
شکل ۴-۱۰ ۱۱۰
شکل ۴-۱۱ ۱۱۲
فهرست نقشه ها
عنوان صفحه
نقشه ۱-۱- نقشه موقعیت عمومی حوضه آبخیز جلیزجند و مقایسه آن با کل حوزه فیروزکوه ۱۰
نقشه ۳-۱ نقشه شیب ۵۳
نقشه ۳-۲ نقشه هیدرولوژی ۵۹
نقشه ۳-۳ نقشه هم دما ۶۳
نقشه ۳-۴ نقشه هم باران ۶۶
نقشه ۴-۱ راه های دسترسی ۷۴
نقشه ۴-۲ ژئومورفولوژی ۷۶
نقشه ۴-۳ نقشه زمین شناسی ۹۲
چکیده
این تحقیق با بهره گرفتن از روش توصیفی و تحلیلی با اهداف کاربردی به راهکارهای توسعه ژئوتوریسم در تنگه واشی حوضه جلیزجند شهرستان فیروزکوه پرداخته و روش گردآوری اطلاعات بصورت کتابخانه ای، اسنادی و میدانی می باشد.
حوزه جلیزجند به دلیل داشتن طبیعت بکر و وجود تفرجگاه تنگه واشی در خود و نزدیکی به تهران از اهمیت قابل توجهی برخوردار است. بشکلی که هر سال عده زیادی از این منطقه بازدید می کنند. محیط تفریحی این حوضه از دو بخش تشکیل شده که عبارتند از:
- مناطق طبیعی مانند تنگه واشی، کوهها، دره های سرسبز، چشمه ها و.. که بشکل بکر در طبیعت موجود می باشد.
- در این ناحیه مناطق تفریحی که بوسیله انسان موجودیت یافته و ساخته دست بشر است مانند پارکها، رستورانها، موزه‎ها و… بسیار اندک است در حالی که روستاهای اطراف منطقه مورد مطالعه بدلیل نزدیکی به تهران موقعیت بسیار چشمگیری برای جلب گردشگر دارد. با ایجاد رستورانهای سبک و فصلی، خوابگاه هاوکمپینگ های مناسب در اطراف تنگه واشی و آسفالت جاده منتهی به این محل و بالاخره ارائه جذابیت‎های توریستی از طریق تبلیغات کتبی و تیزرهای تلویزیونی می توان از سویی تفریحگاه مناسبی را دراختیار بازدید کنندگان قرار داد و از سوی دیگر درآمد قابل توجهی برای اهالی این روستا و روستاهای اطراف کسب کرد. در مجموع اشکال مختلف برونزد سنگی، گیلویی و پرتگاهی آهکی، الگوی زهکشی موازی، شانه‌ای و شبه‌درختی، حرکات توده‌ای دامنه‌ای نظیر زمین ‌لغزشها، واریزه‌ها و سنگ‌ریزشها، چهره‎های مختلف فرسایشی سطحی، شیاری، خندقی، کارستیک، رودخانه‌‌ای و توده‌ای، اشکال مختلف گیلویی، گذرگاه و توفقگاه و بهمن به خصوص در دامنه کوههای سفید آب و رخش و شاه‌تپه ومناطق طبیعی دیدنی از جمله مواردی است که می تواند درتوسعه توریسم و ژئوتوریسم حوضه فیروزکوه و تنگه واشی بسیار اثر گذار باشد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

واژگان کلیدی: راهکار، توسعه، ژئوتوریسم، تنگه واشی، فیروزکوه
مقدمه
امروزه با رشد فزاینده جمعیت و آلودگی شهرها مناطق طبیعی با محیط پاک و آرام، پذیرای حجم عظیمی از مسافرانی می باشد که جهت گذران اوقات فراعت از خانه هایشان بیرون می آیند. ژئوتوریسم زیرمجموعه توریسم پایدار بوده و هدف آن حفظ منابع گردشگری در مقاصد است. یعنی هدایت گردشگران به نحوی که محل مورد بازدید برای نسلهای آینده هم همانطور باقی مانده و قابل استفاده باشد. ژئوتوریسم این امکان را برای محققان و بهره‌برداران به وجود آورده است که بتوانند محیط را بهتر و کیفیت بازدید را ارتقاء دهند به طوری که دخالت انسان در زمین منجر به نشان دادن برجستگی ویژه و تازه‌ای از طبیعت گردد. در ژئوتوریسم تلاش بر این است که دخالت و تصرفی توسط انسان در محیط صورت نگیرد اما به ناچار اگر اقدامی صورت گرفت این اقدام بایستی منجر به کمال در طبیعت شود. ایجاد تغییر نبایستی ناسازگاری با محیط داشته باشد و چهره منطقه را دگرگون و ناهمگون کند( رحیم‌پور، ۱۳۸۱).
تنگه واشی یا تنگه ساواشی مکانی با جاذبه‌های گردشگری است که در حدود ۱۷ کیلومتری شهرفیروزکوه قرار گرفته و با داشتن آب و هوای مناسب در تابستان‌ها، میزبان جمعیت کثیری از مسافران و گردشگران می‎باشد. شاید یکی از جذابترین بخش‌های سفر به تنگه واشی حرکت در رودخانه‌ای است که در بین یک دره سنگی قرار دارد. با توجه به نزدیکی تنگه واشی به شهر تهران، امکان مسافرت یک روزه به این منطقه وجود دارد و بخصوص در تابستان هزاران نفر از ساکنین استان تهران و دیگر استان‌های اطراف به این منطقه مسافرت می‌کنند. در سال‌های اخیر، بسیاری از موسسه های توریستی، اقدام به برگزاری تورهای گوناگونی در این منطقه نموده‌اند که همین امر باعث افزایش شهرت و معروفیت این منطقه شده ‌است. با توجه به موارد فوق این پایان نامه به پنج فصل زیر تقسیم می گردد:
فصل اول:کلیات تحقیق
فصل دوم : مبانی نظری تحقیق
فصل سوم: بستر طبیعی تحقیق
فصل چهارم : یافته های تحقیق
فصل پنجم : نتیجه گیری و پاسخ فرضیات می باشد.
فصل اول
کلیات تحقیق
۱-۱- بیان مسئله
یکی از ارکان صنعت گردشگری وجود جاذبه های گردشگری بویژه جاذبه های طبیعی است که سرمایه اولیه صنعت گردشگری را تشکیل می دهند. دریاها، جنگلها، مراتع، کوهها، دره ها، آبشارها، معادن، چشمه ها از جمله جاذبه ها ی اکوتوریستی می با شند.
ایران با طبیعت گسترده و بی نظیر، اقلیم متنوع و ویژگیهای زمین­ شناسی گوناگون و تنوع زیست محیطی- فرهنگی با هویت ویژه می ­تواند از پدید­ه­های جغرافیایی یا (ژئوتوپ­ها) در سراسر کشور مانند غارها، تنگه‎ها، دره­ها، مناطق فسیلی، دره­های نشتی، شکاف­های بزرگ زمین شناسی، سازند­های زمین شناختی، گل فشان­ها و زمین­های کارستیک، انواع کانی­ها، هرم­های ماسه­ای، سواحل صخره­ای- سنگی، معادن باستانی، کلوت­ها و غیره بعنوان میراث­های زمین شناختی در قالب ژئوپارکهای متعدد به عنوان ابزاری کارساز در راستای توسعه توریسم مورد استفاده قرار دهد (امری کاظمی، ۱۳۸۱، ص۲۶۱ ).
شهرستان فیروزکوه به دلیل دارا بودن مناطق بکر و جاذبه های طبیعی و زمین شناختی بسیار، از مناطق توانمند برای توسعه ژئوتوریسم است، وجود جاذبه های ژئوتوریستی در این شهرستان بر اهمیت شناخت و معرفی این جاذبه ها می افزاید. امروزه بحث توسعه ژئوتورسیم بحث روز مسئولان صنعت گردشگری است، پس ضروری است تا علاوه بر شناسایی توانمندی ها و جاذبه های ژئوتوریستی شهرستان فیروزکوه و همچنین معرفی فرصت های سرمایه گذاری اقدام موثری در راستای معرفی این جاذبه ها برداشته شود.
تنگه واشی در حوضه جلیزجند، این شهرستان یکی از مناطقی است که از نظر توان های اکوتوریستی و ژئوتوریستی پتانسیل های متعددی را دارا بوده و با برنامه ریزی منسجم توسط مسئولین امر می توان باعث توسعه شهرستان فیروزکوه گردید. لذا این تحقیق در نظر دارد با بررسی ژئوتوریسم منطقه فیروزکوه در حوضه جلیزجند پتانسیل های ژئوتوریستی تنگه واشی را شناسایی و ارائه راهکار نماید.
۱-۲- سوال تحقیق
مهمترین راهکارهای توسعه ژئوتوریسم شهرستان فیروزکوه منطقه تنگه واشی چگونه ارزیابی می شود؟
۱-۳- اهداف تحقیق
شناسایی ژئوپتانسیل‌ و ژئومورفوسایت های شهرستان فیروزکوه منطقه تنگه واشی
شناخت توانمندی های بالقوه و بالفعل ژئوتوریسم درشهرستان فیروزکوه
بررسی و ارزیابی توانمندی ها و تنگناهای توسعه ژئوتوریسم در منطقه تنگه واشی
۱-۴- بیان فرضیه
به نظر می رسد با توجه به ژئوپتانسیل‏های موجود در زمینه تعیین محدوده شهرستان فیروزکوه و ارائه راهکارهای ژئوتوریسم می‌توان به یک سطح گردشگری پایدار در منطقه تنگه واشی دست یافت.
۱-۵- پیشینه تحقیق
-(۲۰۰۸) Hangzhou Zhu، بررسی توریسم پایدار در چین، انتشارات قومس ژئوتوریسم را جزیی لاینکف و نسل سوم صنایع معرفی می کند و معتقد است که ژئوتوریسم خود برانگیزاننده صنایع دیگری نظیر حمل و نقل، سرویس ها، تهیه غذا، هتل ها، آژانس های مسافرتی خواهد بود و نقش موثری در توسعه پایدار اقتصادی خواهد داشت.
- بریلیا(۲۰۰۹)، بررسی چالش های توسعه ژئوتوریسم در ژئوپارک های پرتغال، این اثر استفاده از ابزارهای قانونی دولتی را مهمترین راهکار حفاظت از میراث طبیعی می داند.
- دیویدای، فنل، ۱۳۸۵، در کتاب خود با عنوان مقدمه ای بر طبیعت گردی ترجمه جعفراولادی قادیکلایی می گوید مفهوم واژه طبیعت گردی مثل رنگ آفتاب پرست دائماً در حال تغییر می باشد. آنچه که بوم شناسان در ابتدا از آن به عنوان مفهومی کلی برای جلوگیری شدید از تخریب محیط زیست یاد می کردند. آنچه مسلم است طبیعت گردی موجب ایجاد بازار کار پررونق در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه می باشد (اولادی قادیکلایی، ۱۳۸۵، ص۲۲۱).
- مقصودی، مهران و نکوئی صدری، بهرام، ۱۳۸۶، در مقاله خود تحت عنوان ژئوتوریسم دریچه ای نو به سوی توسعه صنعت گردشگری ایران می فرمایند ایران با تنوع ساختارهای ژئومورفولوژیکی و زمین شناسی از تنوع بسیار وسیعی در این خصوص برخوردار بوده و عرصه ­های جدیدی در زمینه صنعت گردشگری کشور مطرح می نماید (مقصودی و نکوئی صدری، ۱۳۸۶، ص۷۲).
- کارگر، بهمن، ۱۳۸۶، در مقاله خود تحت عنوان اکولوژی محیطی و رشد صنعت گردشگری (اکوتوریسم و ژئوتوریسم) می­فرماید گردشگری (توریسم یا جهانگردی) پدیده­ای است که از دیر زمان با اشکال خاص خود در جوامع انسانی وجود داشته و به تدریج با تحولات تاریخی مراحل تکامل خود را تا عصر حاضر طی نموده است این پدیده عموماً بر پایه ای سفر و جابه جایی نباشد که خود زاده­ی نیازهای گوناگون روانی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی انسان است (کارگر، ۱۳۸۶، ص۴۶).
- امری کاظمی، علیرضا، ۱۳۸۱، در مقاله خود تحت عنوان معرفی ژئوتوریسم ایران ژئوتوریسم و گردشگری زمین‎شناسی امروزه مخاطبان وسیعی پیدا کرده است که مخاطبان آن نه تنها متخصصان و کارشناسان زمین شناسی بلکه گردشگران عادی و علاقه مندان به طبیعت می باشند این مقاله در کنفرانسی در استرالیا برگزار می­ شود (امری کاظمی، ۱۳۸۱، ص۱۷).

۱ - آراء و نظرات خبرگان
۲ – بررسی مشخصه های انتخاب ممکن
۳ – الگو ها
۴ – روش ها و رویه های کاری
۵ – تئوری سازمانی
۶ – معماری اطلاعات سازمان

۱ – کار گروهی
۲ – فرم های کنترلی
۳ – مهارت های عمومی مدیریت
۴ – آموزش
۵ – نظارت
۶ – ارزیابی عملکرد

۱ – ممیزی نتایج
۲ – ارزیابی عملکرد

۳ – خروجی ها

۳ – خروجی ها

۳ – خروجی ها

۳ – خروجی ها

۱ – منشور پروژه
۲ – انتخاب مدیر پروژه
۳ – شناسایی محدودیت های کاری و محیطی
۴ – شناسایی فرضیات عمده

۱ – برنامه گذار پروژه
۲ – مستندات تفصیلی
۳ – شناسایی رویدادهای بالقوه مخاطره آمیز

۱ – نتایج کار
۲ – برنامه گذار بهنگام شده
۳ – اقدامات اصلاحی
۴ – مستند سازی تجربیات

۱ – بایگانی پروژه
۲ – صدور تائیدات

جدول ۴ - مدل مدیریت پروژه های فناوری اطلاعات بر اساس استاندارد PMBOK
۲-۱- فرایند تعیین نیازها و انتظارات مشتری
در فرایند تعیین نیازهای مشتری، با انجام بررسی و مطالعات لازم، در خواست مشتری کاملاً‌مشخص میگردد تا مشخصه محصول خروجی پروژه (سخت افزاری و نرم افزاری) دقیقاً‌ منطبق با این درخواست باشد. (ارائه اقلام قابل تحویل مبتنی بر فناوری اطلاعات (Information Technology Deliverables) .
۲-۲- فرایند تعیین نیازها و انتظارات مشتری
۱) شرح محصول خروجی پروژه
مشخصه های محصولات یا خدمات نرم افزاری یا سخت افزاری که پروژه در ایجاد آنها متعهد گردیده است، باید مدون و مستند شود البته این مدارک در مراحل اولیه پروژه به اختصار تهیه می شود. اما به مرور و متناسب با پیشرفت پروژه به تفصیل بیشتر، تکمیل و مدون می گردد.
۲) برنامه استراتژیک
فرایند تصمیم گیری درباره اهداف پروژه، منابع مورد نیاز برای نیل به آن و چگونگی تخصیص منابع را برنامه ریزی استراتژیک می نامند که تعیین کننده مقصد نهائی پروژه و هماهنگ کننده و همه فعالیت های پروژه در راستای آن است. برنامه استراتژیک را باید اصلی ترین وظیفه مدیران ارشد پروژه دانست، چرا که ابزاری است که ما را به افزودن یک ارزش نزدیک می کند و ارزش، محصول یا خدمتی است که نیازهای مشتری را ارضا می کند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳) اطلاعات و سوابق مرتبط
اطلاعات و سوابق مفید مرتبط گذشته، در صورت لزوم باید در ارتباط با نتایج حاصل از تصمیمات منجر به عملکرد اجرای پروژه مد نظر قرار گیرد.
۴) شناسائی نیازهای مشتری
نیاز مشتری و مجموعه شرایطی که وی از اجرای پروژه انتظار دارد. باید به دقت شناسائی گردد. نکته مهم در این قسمت، توجه به بسط و توسعه پروژه، به خصوص پروژه های IT ، می باشد که در این صورت باید برای آن جایگاه ویژه ای را در نظر گرفت.
۲-۱-۲- تکنیکها و ابزار لازم برای تعیین نیازها و انتظارات مشتری

دو چیز ناگهان با هم در آنها پدیدار گشت، یکى سکرات و بیهوشى مرگ و دیگرى پشیمانى و حسرت از دست دادن فرصت و موقعیّت تهیّۀ زاد و توشۀ سفر آخرت. و این سکرات به اندازه‌اى شدید بود که از ورود آن، اعضاء و جوارحشان سست شده و رنگهاى سیما و بدن آنها تغییر کرد. سپس مرگ لحظه به لحظه شروع کرد به زیاد شدن و پیکر آنها را فرا گرفتن، پس بین او و گفتارش جدائى و بریدگى پیدا شد (و زبان از کار افتاد ولى هنوز چشم و گوش از کار نیفتاده).
و تحقیقاً که او در میان اهل خود مى‌باشد و با دیدگانش مى‌بیند و با گوشهایش مى‌شنود، عقلش نیز تمام و صحیح است و ادراکاتش بجا و به موقع است. در این حال در عالمى از فکر فرو میرود که در چه چیزهائى عمر گرامى خود را به باد داده، و به چه چیزهائى روزگار پر بهاى خود را به پایان رسانیده است.
مرگ نیز کم کم پیش‌تر مى‌آید و در تصرّف در بدن او قدمى فراتر مى‌نهد تا جائى که بر گوش او هم غلبه میکند و گوشش به پیروى از زبانش که قدرت خود را از دست داده و از گفتار افتاده بود، از قدرت مى‌افتد و شنوائى خود را از دست میدهد. و در این حال در میان اهل خود که اطراف او گرد آمده‌اند بطورى است که نه با زبان مى‌تواندسخنى بگوید و نه با گوش سخنى بشنود؛ ولى با چشمش که هنوز از کار نیفتاده است دائماً در چهرۀ اطرافیان خود نگاه میکند و پیوسته دیدگان خود را به این‌طرف و آن طرف میگرداند؛ و آنچه را که آنها مى‌گویند، حرکت زبانهاى آنها را با چشم مى‌بیند ولى برگشت صداى آنها را با گوش نمى‌شنود.
و مرگ پیوسته قدم جلوتر مى‌گذارد و با او چسبندگى بیشترى پیدا مى‌کند تا آنکه چشم او نیز بدنبال گوشش بسته مى‌شود، و جانش از کالبدش بیرون میرود، و بصورت مردارى در بین اهل خود در مى‌آید.
بطورى که تمام اهل و نزدیکان او از او به وحشت افتند و از کنار او دور شوند؛ و آن مردۀ مسکین نیز نمى‌تواند با گریۀ خود به گریۀ آنان کمک دهد، و سخن یکى از آنان را که در سوک او به ناله و فغان سخنانى را به او خطاب مى‌نماید پاسخ گوید. سپس جنازۀ او را بر میدارند بسوى گورى که براى او مى‌کَنند، و او را در میان زمین به عملش مى‌سپارند. و از او دور مى‌شوند و از زیارت و دیدار او منقطع میگردند.^[۵۲۱]
جایگاه این کلام امیر المؤمنین (علیه و علی آبائه السلام) در بیان وصف حال، لحظات قبض روح، ظالمین است، لکن سکرات و شدائد مرگ تنها مربوط به نفوس اشقیاء نیست، بلکه انسانهای سعید نیز بعضا در هنگامه نزع روح این سکرات را می گذرانند. اما در هر صورت آنچه قطعی و حتمی است، تدریجی و دارای مراتب بودن امر قبض روح است.
در حقیقت روح به یکباره و ناگهانی از بدن مفارقت نمی کند، بلکه اندک اندک این تعلق قطع شده و ریسمان محکم پیوند میان روح و جسم، ضعیف گشته و تا به حد نهایت تضعیف می شود و قطع می گردد و دیگر برگشتی برایش نخواهد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۴-۴ انواع قبض روح
۴-۴-۱ قبض روح ارواح طیبه
آنچه ذکر کردیم در بیان کلیات و کیفیت قبض روح بود، اما مطلبی که از این مرحله به بعد در صدد بیان آن هستیم، دسته بندی و تبیین انواع قبض روح است؛ که البته به طور مسلم و بر اساس عقل و نقل، نفوس مختلف، قبض های متفاوت خواهند داشت.
امام خمینی (رحمه الله علیه) نظر به تفاوت نفوس و درجه صفا و پاکی آن ها می فرمایند که در نزد معاینه برزخ، قلب مستعد شود براى معاینه نفحات لطیفه لطفیه و جمالیه، و در آن، آثار تجلیات لطف و جمال بروز کند، اگر از اهل سعادت و ایمان باشد، پس، قلب حبّ لقاء اللَّه پیدا کند و آتش اشتیاق جمال محبوب در قلبش افروخته گردد، اگر از اهل سابقه حسنى و حبّ و جذبه ربوبى بوده. و جز خداوند کسى نداند که در این تجلى و شوق چه لذاتى و کراماتى است.
و اگر اهل ایمان و عمل صالح بوده، از کرامات حق تعالى به او به اندازه ایمان و اعمالش عنایت شود، و آنها را بالعیان در دم احتضار ببیند. پس، اشتیاق موت و لقاء کرامات حق در او حاصل شود و با روح و راحت و بهجت و سرور از این عالم منتقل شود. و لذت این بهجت و سرور را و طاقت رؤیت این کرامات را چشمهاى ملکى و ذایقه‏هاى دنیایى ندارد.^[۵۲۲]
در فرصت به بیان بعض آیاتی که بر قبض روح مؤمنین اشاره دارند می پردازیم:
۴-۴-۱-۱ آیه اول (استقامت کنندگان)
در کتاب نفیس چهل حدیث، حضرت امام مطلبی می فرمایند که ناظر به این آیه شریفه است: «إِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاَّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتی‏ کُنْتُمْ تُوعَدُون»^[۵۲۳] ایشان متذکر می شوند که حق تعالى اظهار نعم و بشاراتى مى‏کند براى بنده مؤمن در حال احتضار که کراهت موت را زایل کند و رغبت به دار قرار پیدا کند، پس این حال، حال کسى است که اراده دارد دوست خود را متألم کند به المى که دنبال آن فایده بزرگى است، پس آن شخص مردد شود در اینکه چگونه این الم را به او وارد کند به طورى که اذیتش کم شود، پس دائما اظهار مى‏کند مرغّبات را تا مورد قبول افتد.^[۵۲۴]
حضرت علامه طباطبایی (رضوان الله علیه) ذیل آیه مذکور می فرمایند این آیه شریفه از آینده‏اى که در انتظار مؤمنین است، و ملائکه با آن به استقبال ایشان مى‏آیند، خبر مى‏دهد. و آن تقویت دل ها و دلگرمى آنان و بشارت به کرامت است.
پس ملائکه ایشان را از ترس و اندوه ایمنى مى‏دهند. و ترس همیشه از مکروهى است که احتمال پیش آمدن دارد، و در مورد مؤمنین یا عذابى است که از آن مى‏ترسند، و یا محرومیت از بهشت است که باز از آن بیم دارند. و حزن و اندوه هم، همواره از مکروهى است که واقع شده، و شرى که پدید آمده، مانند گناهانى که از مؤمنین سر زده و از آثارش غم زده مى‏شوند و یا خیراتى که باز به خاطر سهل‏انگارى از آنها فوت شده، و از فوت آن اندوهگین مى‏گردند، و ملائکه ایشان را دلدارى مى‏دهند به اینکه ایشان از چنان خوف و چنین اندوهى در امانند، چون گناهانشان آمرزیده شده، و عذاب از ایشان برداشته شده است.
آن گاه بشارتشان مى‏دهند به بهشتى که وعده داده شده‏اند، مى‏گویند: «أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» و اینکه گفتند «کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» دلالت دارد بر اینکه نازل شدن ملائکه بر مؤمنین به این بشارت، بعد از زندگى دنیا است، چون معناى عبارتشان این است که: مژده باد شما را به آن بهشتى که همواره وعده‏اش را به شما مى‏دادند.^[۵۲۵]
در تفسیر منسوب به امام حسن عسگری (علیه السلام) روایتی ذیل این آیه از رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) آمده است، و می فرماید که ملک الموت در هنگام نزع روح، به نزد مومن آمده و از وی دلجویی می نماید، و به جهت رفع خوف و اندوه او، جایگاهش در بهشت و رضوان الهی را در مقابلش می نمایاند. و اینگونه است که مومن شوق به لقاء الله پیدا می کند.^[۵۲۶]
۴-۴-۱-۲ آیه دوم (پاک سرشتان)
وصف دیگری که از قبض روح مومنین در قرآن کریم آمده است، در سوره نحل بیان شده، آنجا که می فرماید: «الَّذینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُون»^[۵۲۷] در این آیه به روشنی لحظه نزع روح مورد عنایت است و مکالمه ملائکه را با عبد مومن بازگو می کند.
آنچه از آیه به نظر می رسد ابتدائا طینت پاک و طاهر بندگان مؤمن است، که علامه طباطبایی با توضیحی پیرامون معنای لغوی «طیب»، می فرمایند این کلمه در قاموس قرآن در مقابل خبیث استفاده شده است. در حقیقت ایشان به واسطه نفس پاک طاهری که دارند مورد عنایت و لطف ملائکه هستند.
دیگر تکلم ملائکه با ایشان است، سلام اسمی از اسماء الله است و نشانه ایمنى است، هم از طرف سلام‏کننده و هم از طرف جواب دهنده‏^[۵۲۸] به همین جهت در همان لحظه اول ورود ملائکه، عبد مؤمن بشارت ایمنی از درد و رنج را می گیرد. سلام اسمی از اسماء خداوند است، که مشاهده حقیقت انوار آن در دنیا و از پس حجب دنیایی امکان ندارد، لکن هنگامی که بواسطه نزع روح، پرده از دیدگان عبد مومن کنار رود، وی به اندازه ظرفیت وجودی اش، مشاهده اسماءالله می کند، و آینه قلبش به هر اندازه که صیقل داشته باشد، متجلی کننده انوار آن خواهد بود.
لذا سلام گفتن ملائکه، در مقامی به معنای نورانی شدن باطن و سیرت عبد مومن است، و او در همان لحظه ابتدایی با تجلیات انوار اسماءالله متحد می شود. این امر به تنهایی نشان دهنده راحتی و بشارت در همان مقام اول است.
و درآخر جایگاهی است که مؤمنین به آن ملحق می شوند و آن همان بهشتی است که بدان بشارت داده می شوند^[۵۲۹]. اما مسأله الحاق مؤمنین به جایگاهی متناسب با وجودشان، امری حتمی و قطعی است، همانطور که خداوند در سوره مبارکه انفال می فرماید: «لِیَمیزَ اللَّهُ الْخَبیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبیثَ بَعْضَهُ عَلى‏ بَعْض…»^[۵۳۰] نفوس پاک و ناپاک را از هم جدا می نماید و هر کدام را به جایگاه متناسب با خودشان منتقل می کند.
و همانطور که فرمود: «الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبات»^[۵۳۱] و در جای دیگر فرمود: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُه»^[۵۳۲] بنابر این آیات و البته آیات مشابه می توان اینگونه عنوان نمود که روح عبد مومن پس از مفارقت از جسم، در اتصالش به ملکوت، به آن جایگاهی الحاق می یابد که مانند وجود او پاک و آراسته است. و چه بسا بشارت بهشت نیز که بر عبد مؤمن داده می شود، همین الحاق به نور ذات پروردگار است.
در من لا یحضر آمده است که از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله پرسیده شد: ملک الموت چگونه جان مؤمن را می ستاند، آن حضرت فرمود: همانا ملک الموت بهنگام مرگ نزد مؤمن میایستد همچون ایستادن بنده ذلیل و بیمقدار در مقابل آقا و سرور خودش، و او و یارانش از آن مؤمن دور میایستند و باو نزدیک نمیشوند، تا اوّل با سلام باو شروع مى‏کند و او را به‏ بهشت بشارت مى‏دهد.^[۵۳۳]
۴-۴-۱-۳ آیه سوم (نفوس مطمئنه)
مقام دیگری از قبض روح وجود دارد که به استناد روایات شریفه، مخصوص سید الشهداء (علیه السلام) و موالیان به ولایت ایشان است. سوره مبارکه فجر که در مقام و وصف امام حسین (علیه السلام) می باشد، در آیات پایانی خود به این مطلب اشاره دارد، آنجا که می فرماید: «یَأَیَّتهَُا النَّفْسُ الْمُطْمَئنَّهُ * ارْجِعِى إِلىَ‏ رَبِّکِ رَاضِیَهً مَّرْضِیَّه».^[۵۳۴]
حضرت علامه طباطبایی ظرف این خطاب پروردگار را از لحظه‏اى که مرگشان مى‏رسد تا وقتى که به جنت الخلد در مى‏آیند، معرفی می کند.^[۵۳۵]
به عقیده صدرالمتألهین قابضین ارواح نیز مانند تمامی معانی دیگر عالم وجود، دارای مراتبی است و یکی از مراتب آن این است که قابض نفس، خودش باشد، مانند خطابی که در آیه فوق به نفس مطمئنه می شود.^[۵۳۶]و خطاب «إرجعی» بر نفس، در حقیقت اذن خداوند است بر حیات ابدی او در دار آخرت و سوق او به مقام قرب پروردگار.^[۵۳۷] که نفس در این مقام، نه تنها دارای موت اختیاری است، بلکه به شهادت آیه کریمه، در سلک عباد درآمده و در برترین مقام رضوان جای گرفته است.
ذیل همین آیه شریفه در تفسیر جامع روایتی از ابن بابویه آمده است که از سدیر صیرفى روایت کرده که از حضرت صادق علیه السّلام سؤال نمودم آیا مومن کراهت دارد از قبض روح فرمود خیر وقتى فرشته موکل بر قبض ارواح وارد شد بر او جزع و فریاد می کند در آن حال آن فرشته به او می گوید بى‏تابى مکن ای دوست خدا به حق کسی که محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم را بحق فرستاده من در حق تو نیکوئى می نمایم و مهربان‏تر از پدر و مادر هستم.
باز کن دیده‏هاى خود را و مشاهده کن جمال و نور پیغمبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و امیر المؤمنین علیه السّلام و امام حسن و امام حسین و ائمه علیه السّلام را این ها رفقاى تو می باشند. اى کسی که نفس خود را مطمئن کرده‏اى به محمد و على و اهل بیت او علیه السّلام، برگرد بسوى پروردگار با ولایت و ثواب الهى و داخل بهشت شو در زمره بندگان خاص یعنى محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و على و اهل بیت آن بزرگواران قرار گیرد در آن وقت چیزى بهتر از قبض روح براى او نیست تا بزودى ملحق گردد به ائمه خود.^[۵۳۸]
البته روشن است که عاقبت عبد مؤمن، بهشت و نعیم است، اما اولا این نعیم و راحت، از همان لحظه اول که ملائک را مشاهده می کند به او بشارت داده می شود و بلکه بر حسب مقام و منزلت او، به آن ورود می نماید. ثانیا آنچه در قبض روح مومن صورت می گیرد خواه توسط ملائکه باشد یا خود نفس یا خداوند، در هر صورت الحاق به انوار قدسی حضرت حق و دخول در مقامات جنات و نعیم است.
۴-۴-۲ قبض روح ارواح غیر طبیه
همانطور که قبض روح مؤمنین دارای مراتبی است و شداید و سکرات آن شدت و ضعف دارد. در قبض روح اوراح غیر طبیه نیز این امر حاکم است. در قرآن کریم به گروه های مختلفی از اشقیاء و ویژگی های آنان اشاره شده است؛ که بعضا به لحظات قبض روحشان نیز توجه گردیده است. که البته به ذکر آن ها خواهیم پرداخت.
لازم به ذکر است که قبض روح از همان لحظه ای که آغاز شد، باعث می گردد، تا همزمان با قطع تعلق نفس از بدن مادی، جیم برزخی نمود پیدا کرده و نفس مشاهدات برزخیه خود را آغاز کند و این مشاهدات لحظه به لحظه که کار قبض روح پیش می رود، شدید تر و لطیف تر می شود.
حال اگر نفسی که در حال مفارقت است، از نفوس شقیه باشد، مشاهدات سهمگین و عذاب آور خواهد داشت و بر حسب میزان عمل و تیرگی آنچه کسب نموده، شدت دهشتناکی این ادارکات و مشاهدات متفاوت خواهد بود.
به طور کلی اگر نفس محتضر از اهل شقاوت و جحود و کفر و نفاق و اعمال قبیحه و افعال سیّئه باشد، هر کس به اندازه حظ و بهره خود و آنچه در دار دنیا کسب نموده، از آثار غضب و قهر الهى و دار اشقیا براى او نمونه کشف شود، و چنان وحشت و انقلابى در او پیدا شود که هیچ چیز پیش او مبغوضتر از تجلیات جلالیه و قهریه حق نباشد.
و در اثر این بغض و عداوت چنان سختى و فشار و ظلمت و عذابى براى او حاصل شود که جز ذات مقدّس حق کسى نمى‏تواند اندازه آن را بفهمد. و این براى اشخاصى است که در این عالم جاحد و منافق و دشمن خدا و اولیاى او بودند. و براى اهل معاصى و کبائر به اندازه کسبى که کردند نمونه‏اى از جهنم خودشان براى آنها ظاهر شود، و در این حال هیچ چیز پیش آنها مبغوضتر از انتقال از این عالم نیست. پس، آنها را با عنف و فشار و سختى و زحمت منتقل کنند. و حسرتهایى در دل آنهاست در این حال که به اندازه درست نیاید.^[۵۳۹]
۴-۴-۲-۱ منافقان
قرآن کریم کفر و نفاق را با هم برابر دانسته و بلکه منافقان را به عذابی دردناکتر از کافران بشارت می دهد. آیاتی از قرآن به برخورد ملائکه قبض روح با کفار و منافقان اشاره دارد، از جمله در سوره مبارکه انفال می فرماید: «وَ لَوْ تَرى‏ إِذْ یَتَوَفَّى الَّذینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَریقِ»^[۵۴۰] این آیه شریفه وصف حال جان دادن کسانی است که از دین خدا بر گشته و با آن به عناد بر می خیزند.
در سوره مبارکه محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وصف حال این گروه و دلیل عذاب دردناکشان، پشت کردن به دین و انجام اموری است که مورد کراهت خداوند است، ایشان راه دین خدا را بسته و خداوند اعمالشان را نابود می کند. «إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّواْ عَلىَ أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَینَ‏َ لَهُمُ الْهُدَى الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلىَ‏ لَهُمْ* ذَالِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِینَ کَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فىِ بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ* فَکَیْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَئکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبَارَهُمْ* ذَالِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُواْ مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَ کَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُم»^[۵۴۱]
تعبیر «یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبَارَهُمْ» که دوبار در قرآن در وصف قبض روح کفار و منافقان ذکر شده است، به فرموده علامه طباطبایی (قدس سره الشریف) از ظاهر این جمله برمى‏آید که ملائکه هم از جلو کفار را مى‏زدند و هم از پشت سر، و این کنایه است از احاطه و تسلط ملائکه و اینکه آنان را از همه طرف مى‏زدند. بعضى از مفسرین گفته‏اند:«ادبار» کنایه از نشیمنگاه ها است، و منظور از «وجوه» جلو سرهاى ایشان است، و زدن به نشیمنگاه ها و رویها معنایش خوار و ذلیل کردن ایشان است.^[۵۴۲]
گذشت که عارف سالک حضرت آیت الله شاه آبادی (أعلی الله مقامه الشریف) تعبیر مذکور را حاکی از وجود دوگروه از ملائکه می دانند، ملائکه دنیا که ارواح اشقیاء را تحویل می دهند و بر پشت ایشان می کوبند بخاطر آنچه که در دنیا مرتکب شدند، و ملائکه موکل قبض روح، که ارواح آن ها را تحویل می گیرند و بادیدن شقاوت و سیاهی قلب هایشان، بر چهره هاشان می کوبند.^[۵۴۳]

بستر جامد همزده شده (ویندرو)
- تهویه طبیعی
- هوادهی تحت فشار
بستر جامدات ثابت
- هوادهی تحت فشار (توده ثابت هوادهی شده)
- تهویه طبیعی (توده بدون هوادهی)
۲- سیستمهای راکتوری (بسته)
الف – جریان عمودی جامدات
بستر جامدات همزده شده
- کوره های متعدد یا چند کوره ای
- کوره های چند طبقه
بسترهای پرشده (سیلوراکتورها)
- با جریانهای متقابل هوا و جامدات
- با جریانهای متقاطع هوا و جامدات
ب – جریان افقی و شیب دار جامدات
بستر لغزان جامدات (استوانه های چرخان)
- جریان پراکنده
- سلولهای سری
- اختلاط کامل
بستر جامدات همزده شده ( محفظه های همزده شده یا کانالهای باز )
- دایره ای شکل
- مستطیلی شکل
بستر جامدات ثابت ( تونلی شکل )
- نوع فشاری
- نوع نقاله ای
ج – بدون جریان ( جعبه های کمپوست )]۲[.
شکل ( ۲-۲)-شمایی از فرایند ویندرو]۱۵و۳۸و۹[.
۲-۱۵- فرایند ویندرو
فرایند ویندرو یا فرایند توده های طویل سطحی در واقع شیوه ای است که در آن مخلوط آماده شده جهت ورود به سیستم در ردیفهای موازی که از قبل برای آنها تهیه شده است قرار گرفته و هرچند وقت یکبار با وسایل مکانیکی مخصوص زیر و رو می گردد. شکل توده کمپوست، ارتفاع و عرض آن کاملاً بستگی به نوع مواد ورودی و نوع دستگاه های مخلوط کننده دارد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

عملیات اکسیژن رسانی به مخلوط عمدتاً از طریق تهویه طبیعی در اثر نیروی شناوری گازهای گرم خروجی از توده صورت می گیرد، در شرایطی که این میزان کم باشد می توان با زیر ورو کردن توده کمپوست نیز آنرا هوادهی نمود. همچنین در برخی موارد برای عملیات اکسیژن رسانی به توده های کمپوست از هواده های تحت فشار مثبت ” دمنده ” و یا تحت فشار منفی ” مکنده ” استفاده می گردد. در هوادهی تحت فشار مثبت، دمنده، هوای محیط را با فشار به داخل توده می راند و در هوادهی تحت فشار منفی، مکنده، گازهای موجود در توده کمپوست را با نیروی مکش از توده خارج می نماید.
درصورتی که مواد خام ورودی به سیستم از ویژگیهایی از قبیل درصد جامدات، میزان رطوبت و نسبت  مناسبی برخوردار باشد غالباً این فرایند بیولوژیکی به صورت خودکار عمل می کند. با این وجود به منظور آگاهی از زمان و تعداد مراحل زیر و رو کردن توده ها بایستی پارامترهای درجه حرارت و درصد رطوبت به طور مستمر مورد پایش قرار گیرند.
مراحل زیر و رو کردن، در فرایند ویندرو از اهمیت خاصی برخوردار است زیرا موجب تنظیم، درجه حرارت، رطوبت، تخلخل، هوادهی و کنترل بو و مگس در توده های کمپوست می گردد.
فرایند ویندرو به طور موفقیت آمیزی در تولید کمپوست از مواد آلی نظیر فضولات باغی، زباله و لجن فاضلاب به کارگرفته شده و یک فرایند متداول در امر کمپوست سازی از فضولات باغی و گیاهی به شمار می آید.
تجربه کاربرد فرایند ویندرو در کمپوست لجنهای هضم شده نشان می دهد که در اغلب موارد ترکیب این لجنها با کمپوست برگشتی شرایط مطلوبی را به دنبال داشته است اما در صورت نیاز می توان از مواد حجیم کننده و اصلاح کننده نیز جهت متناسب سازی بیشتر مخلوط بهره گرفت]۱۵و۲.[
۲-۱۵-۱- تاریخچه کاربرد فرایند ویندرو
قدیمی ترین فرایند تولید کمپوست از لجن فاضلاب فرایند ویندرو می باشد که قدمت بهره گیری آن به سال ۱۹۳۰ در آلمان بر می گردد. در آن زمان لجن آبگیری شده بدون اضافه نمودن عوامل حجیم کننده برای تولید کمپوست به روش ویندرو مورد استفاده قرار گرفت، که با توجه به تخلخل کم لجن و عدم امکان هوادهی مناسب، بوی نامطبوع زیادی در تأسیسات پخش شد و کاربرد فرایند متوقف گردید]۱۶[.
در سال ۱۹۵۰ آلریچ و اسمیت نتایج تجارب خود را از کمپوست مخلوط لجن فاضلاب هضم شده با ذرات چوب در آستینِ تگزاس با زمان بندی حدود ۱۱ هفته گزارش نمودند، اما اولین کاربرد روش ویندرو به منظور کمپوست لجن هضم شده در مقیاس اجرایی در شهر آستین بسیار دیرتر یعنی درسال ۱۹۸۷ انجام پذیرفت]۱۵و۳۸.[
تجربه بعدی از کمپوست لجن به فردی به نام ریوز در سال ۱۹۵۹ برمی گردد. او از لجن هضم شده شهر الپاسوِ تگزاس که به مدت ۴ تا ۶ ماه در معرض هوا قرار گرفته و خشک شده بود مخلوطی با خُرده چوب درست کرد و ۲ تا ۳ ماده آنرا تحت فرایند ویندرو قرار داد و سپس محصول را ۲ تا ۳ ماده جهت عمل آوری در توده های ثابت نگهداری نمود.
اولین واحد بزرگ تولید کمپوست لجن، در سال ۱۹۷۲ در لس آنجلس تأسیس شد و کارخود را با روزانه ۱۰۰ تن کیک لجن هضم و آبگیری شده شروع کرد. در این واحد از کمپوست برگشتی جهت تنظیم رطوبت (تا حد ۶۰ درصد) و پایداری ساختمانی توده ها استفاده گردید. جهت ایجاد تخلخل مناسب در این سیستم از عملیات زیر و رو کردن و اضافه کردن مواد حجیم کننده نظیر خُرده چوب و پوشال برنج بهره گرفته شد و برای بهبود انرژی تولیدی در فرایند مواد اصلاحی با درصد مواد آلی بیشتر مورد استفاده قرار گرفت. این واحد کار خود را با کیفیت مطلوبی تا سال ۱۹۹۱ ادامه داد و در این سال به دلیل ملاحظات محلی و تولید بو، نقل مکان کرد]۱۵و۳۸.[
درسال ۱۹۸۰ یک واحد کمپوست لجن به روش ویندرو در واحد احیاء فاضلاب متروپلیتن دنور تأسیس گردید. این واحد برای ۱۰۰ تن مواد ورودی روزانه در ۱۶ ایکر فضای مُسقف با امکانات هوادهی به ظرفیت ۱۶۵۰۰۰ فوت مکعب استاندارد در دقیقه، به کار گرفته شد، اما پس از مدت کوتاهی از آغاز بهره برداری با مشکل تولید بو مواجه گردید]۳۸.[
در سال ۱۹۹۱، شرکت کمپوست سازی سن جوکین در لس آنجلس بهره برداری از تأسیسات کمپوست به روش ویندرو را در منطقه ای دور دست در دره سن جوکین شروع کرد. این واحد با ورودی روزانه معادل ۱۰۰ تن لجن هضم و آبگیری شده (با ۲۰ درصد مواد جامد) و مواد اصلاح کننده ای نظیر کمپوست برگشتی و یا مواد زائد کشاورزی نظیر پوشال برنج به طور موفقیت آمیز بدون ایجاد بوهای مزاحم به کار گرفته شد]۳۸ [.
بررسیها نشان می دهد که در حال حاضر تعداد زیادی از واحدهای تولید کمپوست به روش ویندرو در کشورهای اروپایی و آمریکایی به طور مطلوبی در حال فعالیت می باشند.
۲-۱۵-۲- راهبری سیستم
شکل توده ویندرو تا حد زیادی به مشخصات مواد ورودی و نوع ماشین آلات مخلوط کُن بستگی دارد اما سطح مقطع ذوزنقه ای متداولترین شکل توده های ویندرو می باشد. شکل(۲-۲) نمونه هایی از این توده ها را با ابعاد و اندازه های معمول نمایش می دهد. طول توده های ویندرو در تأسیسات دنور ۱۰۰ متر و در تأسیسات لس آنجلس به حدود ۱۴۰ متر می رسید. هنگامی که از موادی با تخلخل زیاد استفاده می گردد می توان ارتفاع توده را بیشتر و سطح مقطع آنرا مستطیلی شکل در نظر گرفت]۳۸.[
شکل (۲-۳)- ابعاد و اندازه های متداول توده های کمپوست ویندرو]۳۸ [.
طبق اظهارات “های” به کارگیری مخلوط کنهای بزرگتر امکان ساخت توده های بزرگتر را فراهم خواهد آورد. افزایش سرعت استوانه های چرخان و کاربرد خُردکن ها در مجموعه، شرایط تولید کمپوستی یکنواخت با ذرات ریز و مناسب را ایجاد می نماید. همچنین کاربرد مواد اصلاح کننده نظیر خُرده چوب و پوشال برنج در توده های بزرگ کمپوست، موجب افزایش درجه حرارت و کاهش تولید بوهای متعفن در سیستم می‌گردد.
در واحد لس آنجلس به منظور تأمین شرایط بهینه درجه حرارت در طی فرایند تولید کمپوست، با توجه به ماه های گرم و سرد سال از دو ترکیب متفاوت مواد خام ورودی به سیستم استفاده شده است. در این سیستم در طی ماه های گرم سال از مخلوط کیک لجن، کمپوست برگشتی و خرده چوب با نسبتهای حجمی ۱ به ۸/۰ به ۴/۰ استفاده شده و برای ماه های سرد سال از مخلوط کیک لجن با خرده چوب با نسبتهای حجمی ۱ به ۲/۱ استفاده می گردد]۳۸.[
فرایند ویندرو با کمپوست برگشتی نمی تواند در مواقع سرد و بارانی درجه حرارت را به مدت ۱۵ روز در حد ۵۵ درجه سانتی گراد نگهداری نماید. بر این اساس “های” طی آخرین تحولاتی که در واحد لس آنجلس به وجود آورد این فرایند را به دو مرحله توسعه داد. در مرحله اول با ایجاد ویندروهای کوچک به مدت ۲ تا ۳ هفته شرایط خشک سازی، هوادهی و پاستوریزاسیون اولیه فراهم می شود. در این مرحله، ویندروها ۳ تا ۴ مرتبه در هفته زیر و رو شده که بدین ترتیب درجه حرارت طی ماه های گرم به ۵۵ درجه سانتی گراد افزایش یافته ولی طی ماه های سرد این افزایش ایجاد نمی گردد]۳۸.[
پس از تکمیل مرحله اول هر دو یا سه ویندرو مجاور هم توسط یک لودر مجتمع شده و یک ویندرو بزرگ را تشکیل می دهند. بسته به درجه حرارت موجود در مرحله اول ممکن است در این مرحله از مواد اصلاحی اضافی نیز استفاده گردد.
در مرحله دوم درجه حرارت توده اغلب تا ۶۵ درجه سانتیگراد افزایش می یابد که این امر موجب نابودی پاتوژنها و کاهش بیشتر رطوبت در توده می شود.
ویندروهای بزرگ در مرحله دوم تولید کمپوست به مدت ۳ هفته یا بیشتر نگهداری شده و سه بار در هفته زیر و رو می گردند تا بدین ترتیب شرایط مناسبی از زمان ماند، درجه حرارت و اختلاط به وجود آید]۳۸.[
جهت صرفه جویی در خرید مواد حجیم کننده مورد نیاز نظیر خرده چوب می توان بخشی از آن را به وسیله سَرند کردن کمپوست نهایی جداسازی نمود، اما بهرحال حدود ۲۵ تا ۳۰ درصد از این مواد طی مراحل تولید کمپوست مورد اکسیداسیون بیولوژیکی قرار گرفته و یا به علت عدم جداسازی از مدار خارج می‌گردند]۳۸و۱۵[.
از معایب عمده روش ویندرو در تولید کمپوست لجن فاضلاب شهری می توان زمین مورد نیاز زیاد و عدم امکان بکارگیری لجنهای خام در این فرایند را برشمرد. طبق اظهار نظر “کولاسیکو” زمین مورد نیاز برای فرایند ویندرو حداقل ۲۵ درصد بیشتر از روش توده های هوادهی شده می باشد]۳۸و۱۵[.

۷- تا چه اندازه در پرند/ نسیم­شهر احساس امنیت(عدم وجود دزدی، زورگیری، نزاع خیابانی و…) در طول شبانه روز می­کنید؟

۸۵۰/۰
۸۵۷/۰

شبکه ­های اجتماعی
(روابط اجتماعی)

۸- اغلب آشنایان، خانواده، اقوام و بستگان من در این شهر سکونت دارند.
۹- اگر به مبلغی پول نیاز داشته باشید، تا چه حد امکان دارد روی کمک همسایگان خود حساب باز کنید؟
۱۰- چقدر با همسایگان، آشنایان یا دوستانتان در شهر صحبت یا دیدار می­کنید؟
۱۱- تا چه اندازه ممکن است در مراسم شادی و ترحیم هم­محله­ای­های خود شرکت کنید؟

۸۵۰/۰
۸۳۸/۰
۸۳۰/۰
۸۳۳/۰

مشارکت اجتماعی

۱۲- چه قدر در فعالیت­ها و امور هیئت مذهبی محله خود مشارکت دارید؟
۱۳- چه قدر در فعالیت­ها و امور مسجد(صندوق قرض­الحسنه، امورات مسجد و …) محله خود مشارکت دارید؟
۱۴- چه قدر در فعالیت­ها و امور انجمن­های خیریه(طرح تکریم ایتام، کمک و صدقه به نیازمندان، کمک برای تهیه جهیزیه و …) مشارکت دارید؟

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۸۳۶/۰
۸۴۶/۰
۸۴۶/۰

بُعد آگاهی دارای ۳ گویه است، گویه اول با طیف پاسخ ۶ قسمتی(خیلی­زیاد، زیاد، تا­حدودی، کم، خیلی­کم، اصلاً) مورد سنجش قرار می­گیرد که به ترتیب نمره ۵ تا صفر به آن اختصاص می­یابد و گویه ­های دوم و سوم در صورت پاسخ صحیح نمره ۲ و پاسخ منفی نمره صفر به آن­ها تعلق می­گیرد. مجموع نمره ­های این بعد حداقل صفر و حداکثر آن ۹ می­باشد.
بُعد اعتماد دارای ۴ گویه است که با طیف پاسخ ۶ قسمتی(خیلی­زیاد، زیاد، تا­حدودی، کم، خیلی­کم، اصلاً) مورد سنجش قرار می­گیرد که به ترتیب نمره ۵ تا صفر به آن­ها اختصاص می­یابد و مجموع نمره­ها حداقل صفر و حداکثر آن ۲۰ می­باشد.
بُعد شبکه ­های اجتماعی(روابط اجتماعی) دارای ۴ گویه است که با طیف پاسخ ۶ قسمتی (خیلی­زیاد، زیاد، تا­حدودی، کم، خیلی­کم، اصلاً) مورد سنجش قرار می­گیرد که به ترتیب نمره ۵ تا صفر به آن­ها اختصاص می­یابد و مجموع نمره­ها حداقل صفر و حداکثر آن ۲۰ می­باشد.
بُعد مشارکت دارای ۳ گویه است که با طیف پاسخ ۶ قسمتی(خیلی­زیاد، زیاد، تا­حدودی، کم، خیلی­کم، اصلاً) مورد سنجش قرار می­گیرد که به ترتیب نمره ۵ تا صفر به آن­ها اختصاص می­یابد و مجموع نمره­ها حداقل صفر و حداکثر آن ۱۵ می­باشد.
سطح­ سنجش این متغیر فاصله­ای و دامنه مجموع نمرات بین ۰ تا ۶۴ می­باشد.
۳-۶-۳ سرمایه­فرهنگی
برای سرمایه­فرهنگی سه بُعد سرمایه­فرهنگی تجسم­یافته، سرمایه­فرهنگی عینیت­یافته، سرمایه فرهنگی نهادینه­شده را در نظر گرفتیم و برای سنجش این متغیر گویه ­های زیر طراحی شده ­اند.
جدول۳- ۳ تعریف عملیاتی متغیر سرمایه­فرهنگی

ابعاد

گویه ­ها و سؤالات

سرمایه فرهنگی تجسم­یافته
(میزان توانایی و مهارت افراد)

۱- میزان آشنایی شما با هر یک از زبان­های خارجی تا چه حد است؟(عربی، انگلیسی، فرانسوی، آلمانی، ایتالیایی و…)
۲- در کدام یک از مهارت­ های زیر توانایی دارید و در چه حدی؟( هنری/ مهارت­ های کامپیوتری/ مهارت­ های فنی و حرفه ای / ورزشی/ هیچکدام)

سرمایه فرهنگی عینیت­یافته
(میزان استفاده از کالاهای فرهنگی)

۳- در هفته چند ساعت به مطالعه(کتاب­های غیردرسی،روزنامه،مجله) می­پردازید؟
۴- در هفته چند ساعت از کامپیوتر و اینترنت استفاده می­کنید؟